医古文80病家两要说原文及译文翻译

2018-8-21 16:43| 发布者: 宋利| 查看: 14712| 评论: 0

摘要: 【原文】医不贵于能愈病，而贵于能愈难病；病不贵于能延医，而贵于能延真医。夫天下事，我能之，人亦能之，非难事也；天下病，我能愈之，人亦能愈之，非难病也。惟其事之难也，斯非常人之可知；病之难也，斯非常医所 ...

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病家两要说原文mp3原文朗读

【原文】医不贵于能愈病，而贵于能愈难病；病不贵于能延医，而贵于能延真医。夫天下事，我能之，人亦能之，非难事也；天下病，我能愈之，人亦能愈之，非难病也。惟其事之难也，斯非常人之可知；病之难也，斯非常医所能疗。故必有非常之人，而后可为非常之事；必有非常之医，而后可疗非常之病。

【译文】医生不因能治好病可贵，而因能治好疑难病症可贵；病人不因能请来医生可贵，而因能请来名符其实的医生可贵。天下的事情，我会做，人家也会做，这样的事不是难事；天下的病症，我能治好它，别人也能治好它，这样的病不是疑难病症。只有那个事情难办，才不是一般人能懂得该怎麽办的；那种病难治，才不是一般医生能治疗的。所以一定要有不平常的人，然后才可办不平常的事；一定要有不平常的医生，然后才可以治疗不常见的病。

【原文】第以医之高下(1)，殊有相悬(2)。譬之升高者，上一层有一层之见，而下一层者不得而知之；行远者，进一步有一步之闻而近一步者不得而知之。是以错节盘根(3)，必求利器。阳春白雪(4)，和者为谁？夫如是，是医之于医尚不能知，而矧夫非医者！昧真中之有假，执似是而实非。鼓事外之口吻(5)，发言非难；挠反掌之安危，惑乱最易。使其言而是，则智者所见略同，精切者已算无遗策(6)，固无待其言矣；言而非，则大隳任事者之心(7)，见几者宁袖手自珍(8)，其为害岂小哉？斯时也，使主者不有定见，能无不被其惑而致误事者，鲜矣！此浮言之当忌也(9)。

【译文】但医生的高明与低劣，有很大的差别。比如登高的人，高一层就有一层的视野，而低一层的人就不可能知道上一层的所见；走远路的人，前行一步就有一步的见闻，后一步的人就不可能知道前一步的所闻。因此盘根错节，一定要寻求利器来砍；《阳春白雪》，跟著唱的有谁？既如此，这说明普通医生对优秀医生尚且做不到瞭解，更何况那些不是医生的人；他们不明白真中有假，坚持好象正确而实际错误的观点。说无关痛痒的话，讲几句不难；扰乱容易变化的病情，欺骗人最容易。假使他们说得正确，那麽聪明人的见解基本相同，精明切实的人已经盘算再三，没有考虑不周的地方，自然不需要他们讲了。如果说得不正确，那麽会严重地伤害医生做事的心思，看到疾病前兆的人宁可袖手旁观，以保全自己的名声，(也不去治疗，)这些话造成的危害难道还小吗？这时如果病人没有一定主见，能不受迷惑、不造成误事的，太少了！这种没有事实根据的话应当禁戒。

注释如下:

(1)第：只，只是；

(2)殊有相悬：犹言相差极远；

(3)错节盘根：亦作“盘根错节”。树木的根干枝节盘屈交错，不易砍伐。喻事物繁难複杂；

(4)阳春白雪：古代楚国歌曲名，为当时较高级的音乐。语出宋玉《对楚王问》。这裡比喻良医的高明见解；

(5)鼓：掉弄；口吻：口舌；

(6)遗策：失策，失计；

(7)隳(huī)：毁坏；任事：任以医事。这裡指任以医事的病家；

(8)见几(jī)事前洞察事物细微的徵象。几，细微的迹象，这裡指疾病的徵兆；

(9)浮言：没有事实根据的话。

【原文】又若病家之要，虽在择医，然而择医非难也，而难于任医；任医非难也，而难于临事不惑，确有主持(1)，而不致朱紫混淆者之为更难也(2)。倘不知此，而偏听浮议，广集群医，则骐骥不多得，何非冀北驽群？帷幄有神筹(3)，几见圯桥杰竖(4)？危急之际，奚堪庸妄之误投？疑似之秋，岂可纷纭之错乱？一著之谬(5)，此生付之矣。以故议多者无成，医多者必败。多，何以败也？君子不多也！欲辩此多，诚非易也。然而尤有不易者，则正在知医一节耳。

【译文】又如病家的要事，虽然在于选择医生，然而选择医生不难，难在任用医生；任用医生不难，难在遇到病情複杂时不迷乱，真有主张，而不要使得朱紫混淆的事变得更烦难。假若不懂得这点，却偏去听信没有事实根据的议论，广泛邀集许多医生，那好比骏马不可多得，怎能不是冀北的劣马之流？军帐裡虽有神妙的计谋，但见到几个象圯桥的杰出小子张良那样的人？病情危急的时候，哪能经得起庸医误诊？病证真假难分的时候，怎能受得了不同意见互相干扰？一步错了，病人这一生就交出去了。因此，议论多办不成事，医生多一定治不好病。医生多，为什麽还失败呢？因为君子不多啊！要分辨这麽多医生的高低，确实不容易。然而尤其不容易的，就正在于瞭解医生这一关键环节上。

注释如下:

(1)主持：主张；

(2)朱紫：比喻以邪乱正或真伪混淆。朱，正色。紫，杂色。语出《论语·阳货》；

(3)帷幄：军帐，筹：计谋，谋划；

(4)圯(yí)桥杰竖：指张良。相传秦末时张良在圯桥遇黄石公，得《太公兵法》。事见《史记·留侯世家》、《汉书·张良传》。圯桥，故址在今江苏睢宁北古下邳城东南小沂水上。竖，孺子，小子；

(5)著：比喻计策或手段。

【原文】夫任医如任将，皆安危之所关。察之之方，岂无其道？第欲以慎重与否观其仁，而怯懦者实似之；颖悟与否观其智，而狡炸者实似之；果敢与否观其勇，而猛浪者实似之；浅深与否观其博(1)，而强辩者实似之。执拗者若有定见；夸大者若有奇谋。熟读几篇，便见滔滔不竭；道闻数语，谓非凿凿有凭(2)？不反者，临涯已晚；自是者，到老无能。执两端者，冀自然之天功；

【译文】任用医生如同任用将领，他们都是维繫病人安危的人物。观察他们的方法，难道没有一定的规则？如果只凭慎重与否观察他们是不是仁慈，那麽胆怯懦弱的人就实在象仁慈；只凭聪明与否观察他们是不是有智慧，那麽狡猾奸诈的人就实在象有智慧；只凭果敢与否观察他们是不是勇武，那麽鲁莽的人就实在象勇武；只凭深刻与否观察他们是不是渊博，那麽能说会道的人就实在象渊博。固执己见的人好象是有定见；夸大其词的人好象是有奇谋。熟读几篇文章，就表现为滔滔不绝的议论；路上听到过几句话，就说这不是确凿有根据？不回头的话，临近险境就已经晚了；自以为是的人，到老也没有才能。抱著两可态度的人，指望不需努力就得到效果；

【原文】废四诊者，犹瞑行之瞎马(3)；得稳当之名者，有躭阁之误(4)；昧经权之妙者(5)，无格致之明(6)。有曰专门，决非通达。不明理性，何物神圣？又若以己之心度人之心者，诚接物之要道，其于医也则不可，谓人己气血之难符(7)；三人有疑，从其二同者，为决断之妙方，其于医也亦不可，谓愚智寡多之非类。凡此之法，何非徵医之道(8)？而徵医之难，于斯益见。然必也小大方圆全其才，仁圣工巧全其用，能会精神于相与之际(9)，烛幽隐之于玄冥之间者，斯足谓之真医，而可以当性命之任矣。

【译文】放弃四诊的人，好象夜行的瞎马；得到稳当的名声的人，有耽搁病情的失误；不明白权变的妙处的人，没有穷尽事理的明智。有的称为专家，却断不是那通达的人，不明白事理，还充什麽圣人？又如用自己的想法去猜度别人的想法，确实是与人相处的重要方法，但这一点对于医生来说却不行，因为别人和自己的气血难以相合；三个人有不一致的意见，就依从看法相同的两个人，是做决定的妙法，这一点对于医生来说也是不行的，因为“愚蠢或聪明”与“人少或人多”不一致。所有这些方法，哪个不是瞭解医生的办法？而观察医生的艰难，从这些方面更加显著地表现出来。这样只有心细、胆大、行方、智园、才干十分全面，望闻问切，综合运用，能在接触病人的时候集中精神、在病情不明的时候指明隐秘徵候的医生，才能够称他为真正的医生，才可以担当保全性命的重任。

【原文】惟是皮质难窥，心口之难辩。守中者无言(10)，怀玉者不衒(11)，此知医之所以为难也。故非熟察于平时，不足以识其蕴蓄(12)；不倾信临事，不足以尽其所长。使必待渴而穿井，斗而铸兵，则仓卒之间，何所趋赖(13)？一旦有急，不得已而付之庸劣之手，最非计之得者。子之所慎，斋战疾(14)。凡吾侪同有性命之虑者，其毋忽于是焉(15)！

【译文】可是医生的表面和本质难以察看清楚，医生心裡想的和口裡说的难以辨别。信守正道的人不爱胡吹，怀有真才的人不向人炫耀，这些成为瞭解医生之所以困难的原因。因此，不在平时深入瞭解，就不能够看出一个医生的潜在才能；不在遇到疾病的时候完全信任，就不能够充分发挥一个医生的长处。假使一定等到渴了才挖井，打起仗来才铸造武器，那麽仓促之间，你去依靠什麽？一旦有急病，不得已而把性命交到庸医的手上，尤其不是恰当的办法。孔子慎重对待的是斋礼、战事、疾病。凡是我们中同样有保全性命的愿望的人，希望不要忽视这一点啊！

【原文】噫！惟是伯牙常有也(16)，而钟期不常有(17)；夷吾常有也(18)，而鲍叔不常有(19)。此所以相知之难，自古苦之，诚不足为今日怪！倘亦有因予言留意于未然者，又孰非“不治已病治未病，不治已乱治未乱”之明哲乎！惟好生者略察之！

【译文】唉！只是俞伯牙常有，钟子期却不常有；管仲常有，鲍叔牙却不常有。这就是了解人很困难的原因。自古以来都为这事苦恼，确实用不著对今天的状况感到奇怪！假若还有因为我说了这些话能在事情没有发生之前就留心的人，岂不是那“不待已经病了再去治疗，而是在疾病还没有发生时就防止它的出现；不待国家已乱才去治理，而是在没有发生内乱的时候就去预防”的明智的有头脑的人呢！希望珍惜生命的人稍微体察一下我所讲的这些道理！

注释如下:

(1)浅深：这裡意为“深”，偏义复词；

(2)凿凿：确实；

(3)瞑：夜晚；

(4)躭阁：同“耽搁”；

(5)经权：这裡义偏于“权”，权宜，权变；

(6)格致：“格物，致知”的省称。穷究事物的原理而获得知识；

(7)谓：通“为”，因为；

(8)徵：验，察；

(9)相与：相交往；

(10)守中：犹“守正”，笃守正道；

(11)怀玉：比喻怀才；

(12)蕴蓄：积聚，藏蓄。这裡指蓄积的才能；

(13)趋赖：依赖，依靠，趋，归附；

(14)子之所慎，斋战疾：：语出《论语·述而》。斋，古人祭祀前或举行典礼前清心洁身以示庄敬；

(15)其：当，语气副词，表祈使；

(16)伯牙：春秋时人，善弹琴；

(17)钟期：即钟子期。春秋时人，善听琴。相传从伯牙的琴声中听出他的心意。事见《吕氏春秋·本味》和《列子·汤问》；

(18)夷吾：即管仲。名夷吾。春秋初期政治家，曾助齐桓公成为春秋时第一个霸主；

(19)鲍叔：即鲍叔牙。春秋初期齐国大夫，以知人著称，曾举管仲为齐卿。管夷吾、鲍叔牙事参见《史记·管晏列传》。

张介宾简介

1:张景岳(1563-1640年)，本名介宾，字会卿，号景岳，别号通一子，浙江会稽(今浙江绍兴)人。明代杰出医学家，为温补学派的代表人物，也是实际的创始者。祖上以军功起家，世袭绍兴卫指挥使，食禄千户，家境富裕。善用熟地黄，人称“张熟地”，“医术中杰士”、“仲景以后，千古一人”，著有《类经》、《类经图翼》、《类经附翼》、《景岳全书》(含《新方八阵》)、《质疑录》等中医学经典著作，学术思想对后世影响很大。

2:张景岳生于嘉靖四十二年，自幼聪颖，因祖上以军功起家，世袭绍兴卫指挥使，“食禄千户”，家境富裕。从小喜爱读书，广泛接触诸子百家和经典著作。其父张寿峰是定西侯门客，素晓医理。景岳幼时即从父学医，有机会学习《内经》。

3:十三岁时，随父到北京，从师京畿名医金英学习。青年时广游于豪门，结交贵族。当时上层社会盛行理学和道家思想。张景岳闲余博览群书，思想多受其影响，通晓易理、天文、道学、音律、兵法之学，对医学领悟尤多。

4:景岳性格豪放，可能受先祖以军功立世的激励，他壮岁从戎，参军幕府，游历北方，足迹及于榆关（今山海关）、凤城（今辽宁凤城县）和鸭绿江之南。当时北京异族兴起，辽西局势已不可为。数年戎马生涯无所成就，使景岳功名壮志“消磨殆尽”，而亲老家贫终使景岳尽弃功利之心，解甲归隐，潜心于医道，医技大进，名噪一时，被人们奉为“（张）仲景、（李）东垣再生”。

5:五十七岁时，返回南方，专心从事于临床诊疗，著书立说。崇祯十三年去世，终年七十八岁。