医古文52不治已病治未病论原文及译文翻译

2018-8-21 11:26| 发布者: 宋利| 查看: 6216| 评论: 0

摘要: 【原文】与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先一；盖疾成而后药者，徒劳而已。是故已病而不治，所以爲医家之法二；未病而先治，所以明摄生之理③。夫如是，则思患而预防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治病未病 ...

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不治已病治未病论原文mp3原文朗读

【原文】与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先一；盖疾成而后药者，徒劳而已。是故已病而不治，所以爲医家之法二；未病而先治，所以明摄生之理③。夫如是，则思患而预防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治病未病之意也。

【译文】与其说救治于患病之后，不如注重养生而不患病，等到生病后再用药治疗不过是徒劳的。因此不治已病是医生的行规；没有生病前防病是养生的法理所在。如果按照这样去做防病防患。还怕患病吗？这就是古代圣人“不治已病治病未病”的意义所在。

【原文】尝谓备土以防水也，苟不以闭塞其捐捐之流四，则滔天之势不能遏伍；备水以防火也，若不以扑灭其荧荧之光⑥，则燎原之焰不能止。其水火既盛，尚不能止遏，况病之已成，岂能治欤？故宜夜卧早起于发陈之春七，早起夜卧于蕃秀之夏⑧，以之缓形无怒而遂其志⑨，以之食凉食寒而养其阳⑩，圣人春夏治未病者如此；与鸡俱兴于容平之秋(11)，必待日光于闭藏之冬(12)，以之敛神匿志而私其意(13)，以之食温食热而养其阴，圣人秋冬治未病者如此。

【译文】就象常说的储备土方用以防止水患一样，如果不堵住细水缓流的小水，则漫天大水就不能治；储备水用以放火也一样，如果不及时扑灭星星微火，则燎原大火就不能止。水火之灾不能遏制，何况病来如如山倒怎麽能对付的了呢？所以要注重养生，在万物发散、敷陈的春天要注重早起，在万物茂盛、华美的夏季要要注重晚些睡，保持一种形体舒缓、不发怒、顺遂自然的状态，适当的食入寒凉之品保养阳气，古代圣贤之人春夏养生者就是这样做的；在万物成熟的秋天鸡不叫不起，特别是到了万物潜藏的冬季更要早睡晚起，等到太阳出来了再起床，保持一种收敛神气不使发散、内藏志意不使外泄的状态，适当的食入温补之品滋养阴气，古代圣贤之人秋冬养生者就是这样做的。

【原文】或曰：“见肝之病，先实其脾脏之虚，则木邪不能传(14)；见右颊之赤，先泻其肺经之热，则金邪不能盛(15)。此乃治未病之法。今以顺四时调养神志而爲治未病者，是何意邪？”盖保身长全者(16)，所以爲圣人之道；治病十全者(17)，所以爲上工之术。不治已病治未病之说，著于《四气调神大论》，厥有旨哉！昔黄帝与天师难疑答问之书(18)，未尝不以摄养爲先，始论乎《天真》(19)，次论乎《调神》(20)。既以法于阴阳，而继之以调于四气(21)；既曰食饮有节，而又继之以起居有常(22)。谆谆然以养生爲急务者(23)，意欲治未然之病，无使至于已病难图也(24)。

【译文】有人会问：“医生在给肝病患者治疗时，先给补脾，这样五行属木的肝就不会向属土的脾传下去，而加重病情；医生见到患者右颧发红时，先泻肺热，这样五行属金的肺热就不能加重，这才是治未病的方法。你说顺应四时调养神志意志就是治未病，是什麽意思？”这就是养生长寿的圣人所为，手到病除的好医生们所追求的医术。不治已病治未病之说，最早著作于《四气调神大论》，论述的很清楚！很早的时候黄帝与歧伯天师以答疑的形式所著之书，无不是以养生为开篇论述，如《天真》，再后为《调神》。既强调顺应自然界规律之阴阳法则，又论述顺应四季主气的特点；既谈到饮食要有节制，又将明起居有规律。谆谆教导人们要以养生为首要大事，意思就是要人们在疾病没有发生之前做好预防，不要到疾病发生并难以救治的时候再四处求医。

【原文】厥后秦缓达乎此(25)，见晋侯病在膏肓，语之曰：“不可爲也。”扁鹊明乎此，视齐侯病至骨髓，断之曰：“不可救也。”噫！惜齐晋之侯不知治未病之理。

【译文】秦国医生缓知道这个道理，所以在给病入膏肓的晋侯看病时说：“不能治了。”扁鹊明白这个道理，所以在给看到齐侯病至骨髓时说：“不能救了”唉！真可惜齐晋之侯不知道“治未病”的道理呀。

不治已病治未病论原文注释如下:

(1)摄养：保养；摄卫。

(2)法：规章；法度。

(3)摄生：养生。

(4)捐捐：细水缓流貌。

(5)滔天：漫天。形容水势盛大。《尚书·益稷》：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民X垫。”

(6)荧荧：微火闪烁貌。 “尝谓”六句，《六韬·守土》：“捐捐不塞，将爲江河；荧荧不救，炎炎奈何？”

(7)发陈之春：万物发散、敷陈的春天。《素问·四气调神大论》：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被髪缓形，以使志生。“王冰注：“春阳上升，气潜发散，生育庶物，陈其姿容，故曰发陈也。”清·孙诒让《札X》卷十一：“谓久故更生新者也。”

(8)蕃秀之夏：万物茂盛、华美的夏季。《素问·四气调神大论》：“夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒。”王冰注：“阳自春生，至夏洪盛，物生以长，故蕃秀也。蕃，茂也，盛也。秀，华也，美也。”

(9)缓形：使形体舒缓。遂其志：使自己的志意顺畅。

(10)养其阳：谓养育人体的阳气。《素问·四气调神大论》：“所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。”

(11)容平之秋：万物成熟的秋天。容平，容状平定，谓成熟。《素问·四气调神大论》：“秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气。”王冰注：“万物夏长，华实已成，容状至秋，平而定也。”

(12)闭藏之冬：万物潜藏的冬季。《素问·四气调神大论》：“冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意。”王冰注：“草木凋，蛰虫去，地户闭塞，阳气伏藏。”

(13)敛神：谓收敛神气，不使发散。匿志：谓盖藏志意，不使外泄。私其意：谓使志意归于已身，也是不外泄之意。

(14)“见肝之病”三句：因肝属木，脾属土，木能克土，故肝病，应先补脾，以免肝亢侮脾。《难经·七十七难》：“所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病焉。”《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》也有类似说法。

(15)“见右颊之赤”三句：因右颊属肺经，赤色属火，右颊呈赤色，爲火烁肺经之征，故应先泻肺经之热，其邪便会减弱。

(16)保身长全：《伤寒论·序》：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。”

(17)治病十全：语出《周礼·天宫·塚宰》。见本书《医师章》。

(18)天师：对岐伯的尊称。出《素问·上古天真论》等。又，《庄子·徐无鬼》：“黄帝再拜稽首称天师而退。”《庄子》之“天师”指襄阳童子。《十驾齐养新录》卷十九《天师》：“天师之称，始见于《庄子》。特一时尊敬之词，非以爲号也”。书：指《素问》。

(19)天真：《素问·上古天真论》的简称。

(20)调神：《素问·四气调神大论》的简称。

(21)调于四气：本于“四气调神大论”这一篇名。

(22)常：常规；规律。以上四句多本于《素问·上古天真论》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”

(23)谆谆：教导不倦貌。《诗经·大雅·抑》：“诲尔谆谆，听我藐藐。”《说文·言部》：“谆，告晓之孰也。”(孰，同“熟”。)急务：急须办理的事务；首要的事务。

(24)难图：谓难以救治。

(25)秦缓：秦国医生缓。医缓爲晋景公治病事，见本书《秦医缓和》。下文扁鹊给齐桓侯诊病事，见本书《扁鹊仓公列传》。

不治已病治未病论原文简介-朱丹溪

不治已病治未病论原文简介:

1:本文选自《丹溪心法》卷前，据明·成化十七年(1481)刻本排印。文章就《秦问》“不治已病治未病”的思想加以发挥，说明顺应四时气候的变化，注意饮食起居的规律，可以预防疾病，保障健康。第一段说圣人不治已病治未病的本意在于“思患百预防之”，以求无患；第二段以备土防水、备水防火爲例，明防病的重要性，并概述《素问》四季治未病之法；第三段辨圣人之道与上工之术，说明“以养生爲急务”是圣人的不倦教诲；第四段举晋景公、齐桓侯病入膏肓，以致名医束手事，再次申说治未病之不可忽视。