医古文25师说原文及译文翻译

2018-8-20 12:58| 发布者: 宋利| 查看: 2922| 评论: 0

摘要: 【原文】古之学者(1)必有师。师者，所以传道受业解惑也(2)。人非生而知之(3)者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也(4)，终不解矣。【译文】古代求学的人一定有老师。老师，是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难 ...

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师说原文mp3原文朗读

【原文】古之学者(1)必有师。师者，所以传道受业解惑也(2)。人非生而知之(3)者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也(4)，终不解矣。

【译文】古代求学的人一定有老师。老师，是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？(有了)疑惑，如果不跟从老师(学习)，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

【原文】生乎吾前(5)，其闻(6)道也固先乎吾，吾从而师之(7)；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也(8)，夫庸知其年之先后生于吾乎(9)？是故(10)无(11)贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也(12)。

【译文】生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我(应该)跟从(他)把他当作老师；生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

【原文】嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于师(18)。是故圣益圣，愚益愚(19)。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?

【译文】唉，(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们(的才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？

【原文】爱其子，择师而教之；于其身(20)也，则耻师焉，惑矣(21)。彼童子之师(22)，授之书而习其句读(23)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。

【译文】(人们)爱他们的孩子，就选择老师来教他，(但是)对于他自己呢，却以跟从老师(学习)为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，(帮助他们)学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。(一方面)不通晓句读，(另一方面)不能解决疑惑，有的(句读)向老师学习，有的(疑惑)却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃(不学)，我没看出那种人是明智的。

【原文】巫医(27)乐师百工(28)之人，不耻相师(29)。士大夫之族(30)，曰师曰弟子云者(31)，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若(32)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(33)。”呜呼！师道之不复(34)可知矣。巫医乐师百工之人，君子(35)不齿(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也欤(38)！

【译文】巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，(听到)称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑)，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，(以)地位低(的人为师)，就觉得羞耻，(以)官职高(的人为师)，就近乎谄媚了。”唉!(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复，(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)，真是令人奇怪啊!

【原文】圣人无常师(39)。孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。郯子之徒(44)，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师(45)”。是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已。

【译文】圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

【原文】李氏子蟠(48)，年十七，好古文，六艺经传皆通习之(49)，不拘于时(50)，学于余。余嘉其能行古道(51)，作《师说》以贻(52)之。

【译文】李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送他。

师说原文注释如下:

(1).学者：求学的人。

(2).师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题

(3).人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语?季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。

(4).其为惑也：他所存在的疑惑。

(5).生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

(6).闻：听见，引申为知道，懂得。

(7).从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。

(8).吾师道也：我(是向他)学习道理。师，用做动词。

(9).夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。

(10).是故：因此，所以。

(11).无：无论、不分。

(12).道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

(13).师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。

(14).出人：超出于众人之上。

(15).犹且：尚且。

(16).众人：普通人，一般人。

(17).下：不如，名作动。

(18).耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻

(19).是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。

(20).于其身：对于他自己。身，自身、自己。

(21).惑矣：(真是)糊涂啊！

(22).彼童子之师：那些教小孩子的(启蒙)老师。

(23).授之书而习其句读(dòu)：教给他书，(帮助他)学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读(逗)的教学。

(24).句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。

(25).或师焉，或不焉：有的(指“句读之不知”这样的小事)从师，有的(指“惑之不解”这样的大事)不从师。不，通“否”。

(26).小学而大遗：学了小的(指“句读之不知”)却丢了大的(指“惑之不解”)。遗，丢弃，放弃。

(27).巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。

(28).百工：各种手艺。

(29).相师：拜别人为师。

(30).族：类。

(31).曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。

(32).年相若：年岁相近。

(33).位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。

(34).复：恢复。

(35).君子：即上文的“士大夫之族”。

(36).不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

(37).乃：竟，竟然。

(38).其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。

(39).圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。

(40).郯(tán)子：春秋时郯国(今山东省郯城县境)的国君，相传孔子曾向他请教官职。

(41).苌(cháng)弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。

(42).师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。

(43).老聃(dān)：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。

(44).之徒：这类。

(45).三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语?述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

(46).不必：不一定。

(47).术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。

(48).李氏子蟠(pán)：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年(803)年进士。

(49).六艺经传(zhuàn)皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。

(50).不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。

(51).余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。

(52).贻：赠送，赠予。

师说原文鉴赏

师说原文鉴赏:

1:《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。

2:这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。由此可见，韩愈作《师说》并大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 [6]

3:实际上，可以把《师说》看作是韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起与发展，主张“文以载道”，并且培养了大批有志于古文创作的年轻人。