王东岳讲解老子道德经道可道非常道【视频】

2014-1-4 13:10| 发布者: 小宋| 查看: 39937| 评论: 0|原作者: 王东岳

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【梁冬对话王东岳】第七集老子“道德”的时光机

大家好,这里是黄帝内经网,今天和大家分享的是独立学者王东岳讲解道德经中的第一句话"道可道,非常道.名可名,非常名",千百年来,大家对这句话都有各种各样复杂的解释,但王东岳认为很少有人说到点子上.

哲学应该有它自己的一套符号系统,老子借用道这个符号,来讲解自己对自然万物的认识!

第一:哲学应该有它自己的一套符号系统,老子借用道这个符号,来讲解自己对自然万物的认识!

老子是中国唯一的哲人。哲学家面临的第一个问题是什么？莱布尼茨曾经说过一段话，西方一个哲学家啊，他说哲学本身啊，是形而上的，他讨论的问题不是拿肉眼能看到的，所以日常语言不能表述哲学。莱布尼茨曾经提出，表述哲学必须有一套专门的符号系统，就像数学必须有一套符号系统吧？音乐必须有一套符号系统吧？我们今天的电脑还得有一套符号系统吧？哲学本来它应该有它自己的一套符号系统，可是它没有，它只能用日常语言来说话，结果呢，一说，就把哲学原味儿说丢了，这是所有哲学家一旦说哲学面临的第一大难题。

好，我们看老子咋说，老子说，“道,可道,非常道,名,可名,非常名”，就是他所要说的那个形而上的东西，是可以说的，“非常道”，用一般的话，用常话，正常的话说不成，得用非常的话来说。“名,可名”，事物有形态，有属性，可以命名，可以名，一般的事情都可以名，但是要说那个形而上的那个道上的那个名，怎么都找不见词儿，得用“非常名”。常名，一般用的语言用不成。

所以老子就找不见合适的词儿，你想找见一个表述哲学的合适的词儿是很困难的。早年这个老子要用字的时候，要讲哲学的时候，当时中国能用的字是非常少的，他要想去讲这个宇宙的原因，他找不见一个合适的字，他只好借“道”。

老子借用从长安附近一直修到洛邑的一条大道,表达他所说的宇宙是一个趋势!

第二:老子借用从长安附近一直修到洛邑的一条大道,表达他所说的宇宙是一个趋势!

当时周代的时候，修过一个从西周这个首都，从长安附近，一直修到洛邑的一条大道，他是拿这个东西来形容，表达他所说的宇宙是一个趋势，而他又找不见合适词，所以他只好借用这个大道来形容。所以他说，“道，可道”，我所说的“道”哇，跟你那个大道有点儿像，但又不是那个道。就是说，我用你现有的字儿，说不成我的话，我又没有其它字儿可用，我只好借用这个字儿。

道是这个“玄之又玄,众妙之门”。玄就是黑暗啊，黑暗啊，什么都看不见，但是呢，万物和宇宙都是从那儿生发的，它是众妙之门,他当时只是觉得这个道肯定你用肉眼是不能看到的。他说“有物混成，先天地生”，在天地都出现以前，就有一个东西，这个东西派生出来了道。这个东西呢，说不清是什么，道不明是什么，但是它存在，它决定一切。然后老子讲这个道的时候呢，他拿水，有句有名的话，叫“上善若水”。

"水善利万物而不争,故几于道",老子讲天之道是为了说明人之道应该不偏离天之道,从而使人长生久视!

第三:"水善利万物而不争,故几于道",老子讲天之道是为了说明人之道应该不偏离天之道,从而使人长生久视!

“水善利万物而不争”，就是它对所有的万物它都滋养的，但它跟万物不争。“处众人之所恶,故几于道”，就是它是往下流的。你注意，人是争上游的，人人都想往上争，水是往下流动的。对吧？“处众人之所恶，”所以它所处的那个地方是大家都不愿意去的地方。然后呢“故几于道”，所以它特别接近于道，注意，这才接近于道。你人往上走，你离道越来越远了。老子的道呢而且老子还又讲“为学日益”，就是你如果学习啊你是希望越学越多的，为学你天天是增长的。而“为道日损”就是为的道啊，道是什么？它天天把你削弱，叫为道日损，“损之又损以至于无为”，这才是道。

所以老子最后给道归结了一个最重要的字叫柔弱。老子的《道德经》不是讲一般意义上的道德。就是他是从天道，他讲天之道、人之道，他然后就认为人之道偏离了天之道，那么他讲天之道是为了说明人之道应该怎样才不偏离天之道，从而使人长生久视，就是使人这个物种或者是每一个人不要早早地死灭。你比如春秋时候打仗，一次打仗杀几百个人，战国时候一次打仗杀几万个人，第二次到上个世纪打一次仗上千万人就没了。它只是越来越坏，一点都没有按老子说的那个办法办。

含德之厚者,比于赤子,就是说只有刚出来的那个孩子才有德,等你一长大,没德了!

第四:含德之厚者,比于赤子,就是说只有刚出来的那个孩子才有德,等你一长大,没德了!

刚生出来的头四天到一个礼拜的孩子叫赤子。为什么呢？刚生出来的孩子，皮肤很薄，而且血管分布的很明确，所以孩子是红色的。可是孩子一旦过四天，到七天以后，所有小孩要发生一次生理性黄疸。因为呢，他在母亲，在母胎里面的时候，他是通过母亲脐带给孩子供血的，供养的。所以他的血细胞的结构，和血细胞的状态，跟他自己出来直接呼吸氧气的状态不同。于是他原来的那些红细胞必须解体掉，然后呢，重新更换，这个时候呢，就会发生所谓的黄疸。比如有，有肝炎病人得黄疸了，就是血细胞正常代谢时候的那个血红素，它的肝脏功能处理不掉，黄疸了。老子讲，“含德之厚者，比于赤子”，就是说只有刚出来的那个孩子才有德，等你一长大，没德了。

我们的在人类的这个文明化的社会里，人之道，因为赤子你还相当于一个动物。对不对？你跟动物没有区别，那么这个时候你是有德的，你在那个万物尊道而贵德的那个里面放着呢。可是你一旦之后开始学习了，进入人类文明社会了，你进入人之道了。老子认为人之道跟天之道是反的，人之道是与天之道是对反的，人类面临很大的危险，因此呢你没德了。所以我们事实上也能看到人小的小孩天真，儿童可爱。越长越讨厌，他最后变成个坏种。这事满天下都是。

西红柿都没熟,点一个催熟剂,那西红柿就红了,熟了,老子就讲的无为,不是讲全无事事,而是讲一切文明化的行为都是他所反对的!

第五:西红柿都没熟,点一个催熟剂,那西红柿就红了,熟了,老子就讲的无为,不是讲全无事事,而是讲一切文明化的行为都是他所反对的!

老子所说的无为，绝不是全无世事，不是朱熹那个意思。老子所说的无为是指，没有文明化的作为。我比个例子，你冬天吃不到西红柿吧，可以你今天大棚菜，对吧，你冬天能吃上非时令菜了，可是，非时令菜有一个严重问题，它里面含有大量的代谢中间产物，因为它不到那个时间，它没长熟，甚至西红柿都没熟，点一个催熟剂，那西红柿就红了，熟了，但是它里面的中间代谢产物在那儿堆着，它其中有个重要的物质，叫亚硝酸盐，那是最强烈的致癌物质，现在确定导致消化道癌症的一个东西，但是现在人不都是吃这种菜吗？

比如你得个小病，这个病本来自己能好，你跑到医院去，让医生给你用文明化的办法给你折腾了一下。好，你现在这个病治好了，给你下一次留了个大病，你不知道你还感谢医生，其实你不去这个病自然有一个自然病程，至少中小病是这样。你比如那个抗菌素，它是伤害单细胞细胞膜的。我们人体就是由亿万个单细胞构成的。那个药又不是光去找那个得病的那个细菌，而是把你全身所有的细胞膜都给你损害一遍，然后呢，你这场病好了。好，六个月以后呢。你得了一场更大的病，其实是你这次吃这个药造成的，你还感谢医生咧。这都叫有为，这都叫有文明化了的作为。我说什么叫文明，文明就是把事情越解决越多，越解决越糟的过程。所以呢，老子就讲，他的无为，不是讲全无事事，而是讲一切文明化的行为都是他所反对的。

老子的最高理想是返回到原始氏族社会中去,放弃自己的智慧,放弃自己的智力!

第六:老子的最高理想是返回到原始氏族社会中去,放弃自己的智慧,放弃自己的智力!

老子的最高理想是什么呢，返回到原始氏族社会中去。老子的观念是很反动的。注意哦，我们在这里用（反动）这个词绝没有贬义，在老子这里，这是他最高明的地方，我们后面会简单论证一下。你看，所以老子到第八十章说他的最高理想的时候，老子讲，“小国寡民”，我前面讲过“小国寡民”就是氏族社会，“使十百之器而不用”，什么是十百之器，就是能代替十个人、一百个人的东西，比如我们今天的汽车或者当年的马车，一车拉上上吨重的东西，得十个人、一百个人都扛不动，他说有这样的东西你都别用，“使民复结绳而用之”，使大家回到结绳用事的那个最原始的时代。

然后他又讲“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”，这都讲的是原始氏族社会的状态。对吧？他自己提出“弃智绝学”，这四个字老子的原话。放弃自己的智慧，放弃自己的智力，绝掉一切学问。他讲“见素抱朴”，什么叫素？素就是刚织完的白色的丝绢，没有经过漂染的；朴就是原木，没有经过雕琢的。所谓素朴、朴素，就是指没有经过文明雕琢的东西，这是老子认定的最好的符合德的状态。你看，老子的理想是往回退，退到原始状态。