医古文74庄子逍遥游原文及译文翻译

2018-8-21 16:39| 发布者: 宋利| 查看: 3322| 评论: 0

摘要: 【原文】北冥(2)有鱼，其名为鲲(kūn)(3)。鲲之大，不知其几(4)千里也(5)；化而为鸟，其名为鹏(6)。鹏之背，不知其几千里也；怒(7)而飞，其翼若垂天(8)之云。是鸟也，海运(9)则将徙(10)于南冥。南冥者，天池(11)也。 ...

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庄子逍遥游原文mp3原文朗读

【原文】北冥(2)有鱼，其名为鲲(kūn)(3)。鲲之大，不知其几(4)千里也(5)；化而为鸟，其名为鹏(6)。鹏之背，不知其几千里也；怒(7)而飞，其翼若垂天(8)之云。是鸟也，海运(9)则将徙(10)于南冥。南冥者，天池(11)也。

【译文】北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。

注释如下:

(1)逍遥游：闲适自得、无拘无束的样子。

(2)北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指广阔幽深的大海。下文的“南冥”和“冥海”都用此意。

(3)鲲(kūn)：本义鱼子，小鱼。在此被庄子借用为大鱼之义，这符合庄子的《齐物论》本旨和庄子的独特的奇诡文风。

(4)几：本义为极微小，引申为“极为接近”。《庄子》中此种用法不少，如《人间世》中“无传其溢言，则几乎全”；又引申为“尽”，《庄子》中此种用法更多，如“适得而几矣”(《齐物论》)，“无时无几”(《则阳》)。此处当解释为“尽”。旧说“不知其几千里也”都解释为“不知道它有几千里大”，恐误。因《庄子》一书中表数量的词都用“数”，如“数仞”、“数金”释为“几仞”、“很多金子”；若要表达“几千里大”之义，应为“不知其数千里也”(《逍遥游》后文有“其广数千里”)。

(5)千里也：应有千里之大。

(6)鹏：传说中的大鸟。

(7)怒：通“努”，奋力飞举。

(8)垂天：天边。垂，通“陲”，边际。

(9)海运：指海啸。形容海动风起之时。

(10)徙：迁徙。

(11)天池：天然形成的池子。

【原文】《齐谐》(12)者，志怪(13)者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击(14)三千里，抟(tuán)(15)扶摇(16)而上者九万里，去以六月息(17)者也。”野马(18)也，尘埃(19)也，生物之以息相吹也(20)。天之苍苍(21)，其(22)正色(23)邪？其远而无所至极邪(24)？其视下也(25)，亦若是则已矣。

【译文】《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。

注释如下:

(12)《齐谐》：志怪小说集。《隋书?经籍志》史部杂传类著录，七卷，题宋散骑侍郎东阳无疑撰。《旧唐志》同，《新唐志》入小说家类。作者事迹不详，今人多以为晋末宋初人。成书亦在宋初。该书亡于赵宋，遗文散见于《艺文类聚》、《法苑珠林》、《初学记》、《白孔六帖》等类书中，其中《太平广记》、《太平御览》征引最多。常见的辑佚本有马国翰《玉函山房辑佚书》本和鲁迅《古小说钩沉》本，均为十五条。

(13)志怪：记述怪异的故事。志，记述。

(14)水击：“击水”一词的倒装，形容大鹏起飞时翅膀拍击水面的壮观景象。

(15)抟(tuán)：盘旋上升。

(16)扶摇：旋风。

(17)息：气息，指风。

(18)野马：云雾之气变化腾涌成野马的样子。

(19)尘埃：空中游尘。

(20)以息相吹也：以气息相互吹而飘得。

(21)苍苍：深蓝色。

(22)其：或许。

(23)正色：真正的颜色。

(24)邪(yé)：通“耶”，疑问词。

(25)其视下也：它(指大鹏)向下俯视。

【原文】且夫(26)水之积也不厚，则其负(27)大舟也无力。覆(28)杯水于坳堂(29)之上，则芥(30)为之舟；置(31)杯焉(32)则胶(33)，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力(34)。故九万里，则风斯在下矣(35)，而后乃今(36)培风(37)；背负青天，而莫之夭(38)阏(è)(39)者，而后乃今将图南(40)。

【译文】如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。

注释如下:

(26)且夫：助词，无实义，起提示下文的作用。

(27)负：承载。

(28)覆：倒。

(29)坳(ào)堂：屋前地上的洼坑。

(30)芥：小草。

(31)置：放。

(32)焉：兼词，于此，在这里。

(33)胶：动词，粘住地面动不了。

(34)则其负大翼也无力：就没有力量托起鹏巨大的翅膀。

(35)则风斯在下矣：风就在大鹏的下面(说明风有九万里深厚)。

(36)而后乃今：“今而后乃”的倒装，这时……然后才……。

(37)培风：乘风。培，凭。

(38)夭(yāo)：挫折。

(39)阏(è)：阻碍。

(40)图南：图谋飞往南方。

【原文】蜩(tiáo)(41)与学鸠(42)笑之曰：“我决(xuè)起(43)而飞，抢(44)榆枋(yú fāng)(45)而止，时则(46)不至，而控(47)于地而已矣，奚以(48)之(49)九万里而南为(50)？”适(51)莽苍(52)者，三餐(53)而反(54)，腹犹(55)果然(56)；适百里者，宿(57)舂(chōng)粮(58)；适千里者，三月聚粮(59)。之(60)二虫(61)又何知(62)!

【译文】蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。

注释如下:

(41)蜩(tiáo)：蝉。

(42)学鸠(jiū)：斑鸠一类的小鸟。

(43)决起：迅速跃起。

(44)抢：撞到，碰到。

(45)榆枋(yú fāng)：泛指树木。榆，榆树。枋，檀木。

(46)时则：时或。

(47)控：投降。

(48)奚(xī)以：何必，哪里用得着。

(49)之：往。

(50)为：疑问助词，相当于“呢”。

(51)适：去往。

(52)莽(mǎng)苍：草色苍莽的郊野。

(53)三餐：指一天。

(54)反：通“返”，返回，下同。

(55)犹：还是。

(56)果然：饱足的样子。

(57)宿：隔夜，头一夜。

(58)舂(chōng)粮：把谷物的壳捣掉，指准备粮食。

(59)三月聚粮：准备三个月的粮食。

(60)之：指示代词，这。

(61)二虫：指蜩和学鸠。虫，古代对动物的统称，如大虫指老虎，老虫指老鼠，长虫指蛇。

(62)又何知：又怎么会知晓呢。

【原文】小知(63)不及大知(64)，小年(65)不及大年(66)。奚以知其然也？朝(zhāo)菌(67)不知晦朔(68)，蟪(huì)蛄(gū)(69)不知春秋(70)，此小年也。楚之南有冥灵(71)者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿(chūn)(72)者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖(73)乃今(74)以久(75)特闻，众人匹之(76)，不亦悲(77)乎？

【译文】小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲！

注释如下:

(63)小知：小聪明。知，通“智”，下同。

(64)大知：大智慧。

(65)小年：短命。

(66)大年：长寿。

(67)朝菌：一种朝生暮死的菌类植物。

(68)晦朔(huì shuò)：月亮的盈缺。晦，每月的最后一天。朔，每月的第一天。

(69)蟪蛄(huì gū)：寒蝉，春生夏死或夏生秋死。

(70)春秋：一整年。

(71)冥灵：大树名，一说大龟名。

(72)大椿(chūn)：树名。

(73)彭祖：传说中寿达八百岁的人物。

(74)乃今：而今，现在。

(75)久：长寿。

(76)匹之：和他相比。匹，比。

(77)悲：可悲。

【原文】汤(78)之问棘(79)也是已(80)。穷发(81)之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修(82)者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角(83)而上者九万里，绝云气(84)，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃(yàn)(85)笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞(86)而下，翱翔蓬蒿之间(87)，此亦飞之至(88)也。而彼且奚适也？”此小大之辩(89)也。

【译文】商汤问棘，谈的也是这件事。汤问棘说：“上下四方有极限吗？”棘说：“无极之外，又是无极！在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？’”这是大和小的分别。

注释如下:

(78)汤：商朝的建立者。

(79)棘：人名，相传是商汤时的大夫。

(80)是已：就是这样，表示肯定。

(81)穷发：草木不生的地方。发，草木。

(82)修：长。

(83)羊角：像羚羊角的旋风。

(84)绝云气：穿越云气。绝，超越。

(85)斥鷃(yàn)：小池泽中的一种小雀。

(86)仞：古代丈量单位。周代以八尺为一仞，汉代以七尺为一仞。

(87)翱翔蓬蒿(péng hāo)之间：翱翔在蓬木蒿草之间。

(88)至：极致。

(89)辩：通“辨”，区别。

【原文】故夫知效(90)一官、行(91)比(92)一乡、德合一君、而(93)征一国者，其(94)自视(95)也，亦若此(96)矣。而宋荣子(97)犹然(98)笑之。且举(99)世誉(100)之而不加劝(101)，举世非(102)之而不加沮(103)，定乎内(104)外(105)之分(106)，辩(107)乎荣辱之境(108)，斯(109)已(110)矣。彼其于世，未数数然(111)也。虽然(112)，犹有未树(113)也。夫列子(114)御(115)风而行，泠(líng)然(116)善(117)也，旬有五日(118)而后反。彼于致福(119)者，未数(shuò)数然也。此虽免乎行，犹有所待(120)者也。若夫(121)乘(122)天地之正(123)，而御六气(124)之辩(125)，以游无穷(126)者，彼且恶(wū)乎待哉(127)？故曰：至人(128)无己(129)，神人无功(130)，圣人无名(131)。

【译文】所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，邀游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。

注释如下:

(90)效：功效，此处引申为胜任。

(91)行：品行。

(92)比：团结。

(93)而：通“能”，能力。

(94)其：指上述四种人。

(95)自视：看待自己。

(96)此：指斥鷃。

(97)宋荣子：战国中期的思想家。

(98)犹然：讥笑的样子。

(99)举：全。誉

(100)誉：赞美。

(101)劝：勉励，奋发。

(102)非：非难，指责。

(103)沮：沮丧。

(104)内：主观。

(105)外：客观。

(106)分：分际。

(107)辩：通“辨”，辨明。

(108)境：界限。

(109)斯：这样，如此。

(110)已：而已。指宋荣子的智德仅此而已。

(111)数数(shuò shuò)然：急切追求的样子。

(112)虽然：即便如此。虽，即使。

(113)树：树立、建树。

(114)列子：郑国人，名御寇，传说能御风而行，战国时代思想家。著有《列子》八篇。今人多异口同声称《列子》一书为后人(尤指晋代张湛)伪托而作。但列子其人其事多次互见于《庄子》，如《应帝王》篇。文段借列子乘风飞行，表明有待的道理。至少可证明：(一)列子有其人，先于庄子或与庄子同时代；(二)《列子》一书中内容多为后人所记述，但应存在有原文原句。这一论断还有待于地下考古证实。

(115)御：驾驭。

(116)泠然：轻妙的样子。

(117)善：美妙。

(118)旬有(xún yòu)五日：十五天。旬，十天。有，通“又”。

(119)致福：得福。

(120)有所待：有所凭借。待，依靠。庄子的“有待”与“无待”是哲学范畴，指的是事物有否条件性。全句是指列子即使可乘风飞行，也仍然不得不凭借他物。

(121)若夫：至于。

(122)乘：顺。

(123)天地之正：天地万物的本性。正，自然本性。

(124)六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。

(125)辩：通“变”，变化。与“正”相对。“正”为本根，“辩”为派生。

(126)以游无穷：行游于绝对自由的境界。无穷，绝对自由的境界。

(127)恶乎待哉：还用什么凭借呢？恶，什么。反问句式加强了“无所待”的意义。

(128)至人：极致的人，庄子心目中境界最高的人。至人、神人、圣人，三者名异实同。

(129)无己：指至人破除自我偏执，扬弃小我，摒绝功名束缚的本我，追求绝对自由、通达，物我相忘的境界。

(130)无功：顺应大道不示功名。

(131)无名：不求名望。“至人无己”是庄子体悟的最高人格境界；“神人无功”是庄子无治主义政治观的表达；“圣人无名”是庄子扬弃功名、去除外物束缚的人生追求。

【原文】尧(132)让天下于许由(133)，曰：“日月出矣，而爝(júe)火(134)不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌(135)；其于泽也，不亦劳乎？夫子(136)立而天下治(137)，而我犹尸(138)之；吾自视缺然(139)，请致(140)天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾(141)也；吾将为宾乎？鹪(jiāo)鹩(liáo)(142)巢于深林，不过一枝；偃鼠(143)饮河，不过满腹。归休乎君(144)，予无所用天下为(145)！庖(páo)人(146)虽不治庖，尸祝(147)不越樽(148)俎(zǔ)(149)而代之矣！”

【译文】尧要把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难了吗！及时雨降下了，还要灌溉田地，对于滋润禾苗，不是徒劳吗！你如果成了君王，天下一定大治，而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。”许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗？名，是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗？鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。请你回去吧，天下对于我没有什么用！厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。”

注释如下:

(132)尧：传说中的帝王。

(133)许由：古代尧时的隐士。此人还见于《徐无鬼》《外物》等篇，皆记述许由拒位之事。

(134)爝(jué)火：火把、火炬。

(135)浸灌：侵润灌溉。

(136)夫子：先生，指许由。

(137)治：太平。

(138)尸：掌管，主持。

(139)缺然：缺乏能力的样子。

(140)致：送与，送给。

(141)宾：派生物。

(142)鹪鹩(jiāo liáo)：一种小鸟。

(143)偃鼠：即鼹鼠，善于钻洞。

(144)归休乎君：“君归休乎”的倒装，君主您还是回去吧。

(145)予无所用天下为：天下对我一点用也没有。为，语气助词。

(146)庖人：厨师。庖，烹饪一类的事。

(147)尸祝：古代祠庙中掌管祭祀的司仪。

(148)樽(zūn)：酒器。

(149)俎(zǔ)：盛肉的器具。全句为成语“越俎代庖”的出处。本意为厨师即使不下厨了，也不能由掌管祭祀的人将酒器肉器拿来烹饪。这是说“尽管有人不管事了，也不能超越自己的职责范围代行其事”。

【原文】肩吾问于连叔(150)曰：“吾闻言于接舆(151)，大而无当(152)，往而不反(153)。吾惊怖(154)其言。犹河汉(155)而无极(156)也；大有迳庭(157)，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐(158)姑射(159)之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖(nào)约(160)若处子(161)，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝(162)，使物不疵(cī)疠(lì)(163)而年谷(164)熟。吾以是狂(165)而不信也。”连叔曰：“然。瞽(gǔ)(166)者无以与乎文章(167)之观(168)，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯(169)形骸(170)有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时(171)女(172)也。之(173)人也，之德也，将旁礴万物以为一(174)，世蕲(qí)乎乱(175)，孰(176)弊弊(177)焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸(178)稽天而不溺(180)，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠(chén gòu bǐ kāng)(181)将犹陶铸(182)尧舜者也，孰肯以物(183)为事？”宋人资章甫(184)而适诸越(185)，越人断发(186)文身(187)，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子(188)藐姑射之山，汾(fén)水之阳(189)，窅(yǎo)然丧其天下焉(190)。

【译文】肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“‘在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人哪，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。”

注释如下:

(150)肩吾、连叔：都为庄子笔下的虚构的体道之士。《庄子》一书，此类人物很多，即使是史上确有其人的，也是一副“道家”腔调、“道家”风格，甚至孔子有时也不例外。

(151)接舆(yú)：楚国隐士，姓陆，名通，字接舆，与孔子同时。此处庄子有自喻接舆的意思。

(152)大而无当：宏达而不适当。无当，不切实际。

(153)往而不反：一往无前而没有反复可循。

(154)惊怖：惊恐。

(155)河汉：天上的银河。

(156)极：边。

(157)大有迳庭：成语“大相径庭”的出处。比喻差别极大。径，门外路径。庭，庭院。

(158)藐(miǎo)：通“邈”，遥远。

(159)姑射：传说中的仙山名。

(160)淖(nào)约：柔美的姿态。

(161)处子：处女。

(162)凝：凝聚专一。

(163)疵疠(cī lì)：指疾病，灾害。

(164)年谷：指庄稼。

(165)狂：借用为“诳”，谎言。

(166)瞽(gǔ)：盲人。

(167)文章：纹理色彩。文，通“纹”。全句是指为纹理色彩对盲人毫无意义。

(168)观：景象。

(169)岂唯：难道只有。

(170)形骸：形体。

(171)时：通“是”，这。

(172)女：通“汝”，你。

(173)之：这样。

(174)旁礴万物以为一：混同天地万物为纯一。旁礴，通“磅礴”，混同，无所不包容。

(175)世蕲(qí)乎乱：世人喜求纷纷扰扰。蕲，祈求。乱，纷扰，倾轧。

(176)孰：谁，指神人。

(177)弊弊：劳神苦思的样子。

(178)大浸：大水，洪水。

(179)稽：至，到达。

(180)溺：淹。

(181)尘垢秕糠(chén gòu bǐ kāng)：尘土、污垢、秕谷、糠皮，指糟粕。

(182)陶铸：原指烧制陶器、熔铸金属，这里指造就培育。

(183)物：事，指世俗事务。

(184)资章甫：贩卖衣帽。资，买卖。章，冠、帽。甫，衣服。

(185)适诸越：到越国去。适，往。诸，于。

(186)断发：剪发。

(187)文身：纹身，往身上刺花纹。

(188)四子：旧注指王倪、啮缺、被衣、许由四人，实为虚构的人物。

(189)汾(fén)水之阳：汾河北面。古人以山南水北为阳，山北水南为阴。

(190)窅(yǎo)然丧其天下焉：怅怅然忘却了天下。窅然，怅然自失的样子。

【原文】惠子(191)谓庄子曰：“魏王(192)贻(193)我大瓠(hù)之种(194)，我树(195)之成，而实(196)五石(dàn)(197)。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓠，则瓠落(198)无所容(199)。非不呺(xiāo)然(200)大也，吾为其无用而掊(201)之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为(202)不龟手之药(203)者，世世以洴(píng)澼(pì)(204)絖(kuàng)(205)为事。客闻之，请买其方百金。聚族(206)而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻(yù)技(207)百金，请与之。’客得之，以说(shùi)(208)吴王。越有难(209)，吴王使之将(210)，冬，与越人水战，大败越人。裂地(211)而封(212)之。能不龟手(213)一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑(214)以为大樽(215)，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心(216)也夫！”

【译文】惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓠，又大而平浅无法容纳东西。我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把它砸了。”庄子说：“你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。’这个客人买到药方，就去游说吴王。那时正逢越国有难，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！”

注释如下:

(191)惠子：即惠施，庄子的朋友，先秦时期的杰出代表人物。

(192)魏王：即魏惠王。由于魏国曾定都大梁，所以魏国也称为梁国，因此魏惠王即《孟子》中的梁惠王。

(193)贻：赠给。

(194)大瓠(hù)之种：大葫芦的种子。瓠，葫芦。

(195)树：培植。

(196)实：容纳。

(197)石(dàn)：即“禾石”，古代重量单位，相当于一百二十斤(担)。

(198)落：平浅的样子。

(199)无所容：无可容之物。

(200)呺(xiāo)然：空空的样子。

(201)掊：打破，砸烂。

(202)为：配制。

(203)不龟手之药：防止冻伤的药。龟，通“皲”，皮肤冻裂，下同。

(204)洴澼(píng pì)：漂洗。

(205)絖(kuàng)：通“纩”，絮衣服的丝绵。

(206)聚族：召集同族的人。

(207)鬻(yù)技：出卖、转让技术。

(208)说(shuì)：游说

(209)越有难：越国入侵吴国。难，发动军事行动。

(210)将：率领军队。

(211)裂地：划拨出一块土地。

(212)封：封赏。

(213)龟手：指手足皮肤受冻而开裂。

(214)何不虑：为什么不系缚。

(215)樽：腰舟。可以捆在腰间漂浮在水上。

(216)蓬(péng)之心：即蓬心，心有茅塞，比喻不能通达，见识肤浅。蓬，一种茎叶不直的草。

【原文】惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗(chū)(217)。其大本(218)拥肿(219)而不中(220)绳墨(221)，其小枝卷曲而不中规矩(222)，立之涂(223)，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸(224)狌(shēng)(225)乎？卑身而伏，以候敖(226)者；东西跳梁(227)，不辟高下；中(228)于机辟(229)，死于罔(wǎng)(230)罟(gǔ)(231)。今夫斄(lí)牛(232)，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执(233)鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡(234)，广莫(235)之野(236)，彷徨(237)乎无为(238)其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭(239)斤(240)斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

【译文】惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？”

注释如下:

(217)樗(chū)：一种木质低劣的乔木。

(218)大本：主干。

(219)拥肿：肥粗不端正。拥，通“臃”。

(220)中：符合。

(221)绳墨：木匠画直线的工具。

(222)规矩：木匠用以画圆、方的工具。

(223)涂：通“途”，道路上。

(224)狸：野猫。

(225)狌(shēng)：黄鼠狼。

(226)敖：通“遨”，遨游。

(227)跳梁：跳跃腾挪。成语“跳梁小丑”的出处。梁，通“踉”，跳跃。

(228)中：踩中，触到。

(229)机辟：弩机陷阱，捕猎走兽的工具。

(230)罔(wǎng)：通“网”，罗网。

(231)罟(gǔ)：网的总称。

(232)斄(lí)牛：即牦牛。

(233)执：捉拿。

(234)无何有之乡：宽旷无人的地方。无何有，什么都没有。

(235)广莫：广漠。莫，通“漠”。

(236)野：旷野。

(237)彷徨(páng huáng)：游逸自得。

(238)无为：随意，悠然。

(239)夭：折断，砍伐。

(240)斤：大斧头。

庄子逍遥游原简介

1:《逍遥游》是《庄子》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。文章最后通过惠子与庄子的“有用”、“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。

鼓盆而歌

1:庄子晚年丧妻，惠施闻讯，前去吊唁。他是庄子的老朋友，此时已非梁国宰相，不必再摆官架子了，有必要去安慰庄子。庄子家居陋巷，马车进不去。巷口下了车，惠施走进去。庄子的长子跪在门外迎接吊客，口称：“俺娘给伯父道谢了。”惠施扶起孝子，说了两句按照礼仪应说的话，然后面罩悲悯之容，很严肃地进了大门，步入灵堂。

2:庄子坐守棺旁，两腿八字张开，撮箕似的很不雅观，手拍瓦盆伴奏，毫无愁容，放声歌唱。看见惠施吊丧来了，也不招呼，仍唱他的。

3:惠施说：“伉俪多年，同床共枕，她为你养儿成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太过分了吗？”

4:庄子说：“你说错了。我也是人啊，哪能不悲伤。但我不能一味的受感情支配，还得冷静地想想呀。我想起从前，那时她未生，不成其为生命。更早些呢，不但不成其为生命，连胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，连魂气也没有。后来恍恍惚惚之际，阴阳二气交配，变成一缕魂气。再后来呢，魂气变成一块魄体，于是有了胚胎。再后来呢，胚胎变成幼婴，她生下来，成为独立生命。生命经历了种种苦难，又变成死亡。回顾她的一生，我联想到春夏秋冬时序的演变，多么相似哦。现在她即将从我家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不唱欢送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。这样一想，我便节哀，敲盆唱起歌来。”惠施双手奉上一袋赙金，放入瓦盆，暗自骂了一句“活见鬼”，便告辞了。