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医古文63荀子解蔽原文及译文翻译

2018-8-21 15:42| 发布者: 宋利| 查看: 6818| 评论: 0

摘要: 【原文】凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两(1)疑则惑矣，天下无二道(2)，圣人无两心。【译文】大凡人的毛病，是被事物的某一个局部所蒙蔽而不明白全局性的大道理。整治思想就能回到正道上来，在偏见与大 ...

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荀子解蔽原文mp3原文朗读

【原文】凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两(1)疑则惑矣，天下无二道(2)，圣人无两心。

【译文】大凡人的毛病，是被事物的某一个局部所蒙蔽而不明白全局性的大道理。整治思想就能回到正道上来，在偏见与大道理两者之间拿不定主意就会疑惑。天下不会有两种对立的正确原则，圣人不会有两种对立的思想。

注释:

(1)两：指“一曲”与“大理”这两个方面。疑：犹豫不决，迟疑而不能决断孰是孰非。(2)道：即上文所说的“大理”、“经”，指正确的道理、原则。天下无二道，圣人无两心：等于说“天下真理只有一条，圣人只坚持真理。”

【原文】心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也；自行也，自止也。故口可劫而使墨云(1)，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容，其择也无禁，必自见(2)，其物也杂博，其情之至也不贰(3)。诗云(4)：“采采卷耳(5)，不盈倾筐(6)。嗟我怀人，寘彼周行(7)。”倾筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美，类不可两也(8)，故知者择一而壹焉。

【译文】心是身体的主宰，是精神的主管；它发号施令而不从什么地方接受命令；它自己限制自己，自己驱使自己；它自己决定抛弃什么，自己决定接受什么；它自己行动，自己停止。所以，嘴巴可以强迫它沉默或说话，身体可以强迫它弯屈或伸直，心不可以强迫它改变意志，它认为什么对就接受，认为什么错就拒绝。所以说：心采纳外界事物的时候，它的选择是不受什么限制的，而一定根据自己的见解；它认识的事物虽然繁杂而广泛，但它的精诚到来时是不会三心二意的。《诗》云：“采呀采呀采卷耳，老装不满斜口筐。唉我怀念心上人，把筐放在大路上。”斜口筐是容易装满的，卷耳是容易采到的，但是不可以三心二意地呆在大路上。所以说：思想分散就不会有知识，思想偏斜就不会精当，思想不专一就会疑惑。如果拿专心一致的态度来辅助考察，那么万事万物就可以全部被了解了。亲自透彻地了解万事万物的所以然，那就完美了。认识事物的准则不可能有对立的两种，所以明智的人选择一种而专心于它。

注释:

(1)墨：通“默”。(2)自见：自己只看见自己，自以为是，自作主张。即上文所说的“是之则受，非之则辞”。(3)情：通“精”，精心，专诚，纯一。其物也杂博，其情之至也不贰：即第二十一篇所说的“心夫尝不两也，然而有所谓一”。(4)引诗见《诗·周南·卷耳》。(5)卷耳：又名“苍耳”、“苓耳”、“葈耳”，菊科一年生草本植物，叶子青白色，嫩苗可作蔬菜食用。果实呈枣核形，名“苍耳子”，可作药用。(6)顷筐：后部高前端低、类以畚箕的斜口筐，这种竹筐浅而易满。不盈顷筐：指其心不在于采摘，因而老装不满这小筐。(7)寘：同“置”，放。周行：大路。寘彼周行：指无心采摘卷耳而把筐子放在路上不采了。(8)类：法，指认识万物的法度原则。类不可两：即第二十一篇所说的“天下无二道”。

【原文】凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，未可定然否也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也(1)，冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为蹞步之浍也(2)，俯而出城门，以为小之闺也，酒乱其神也。厌目而视者(3)，视一为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅(4)，埶乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也。从山下望木者，十仞之木若箸(5)，而求箸者不上折也，高蔽其长也。水动而景摇(6)，人不以定美恶，水埶玄也(7)。瞽者仰视而不见星，人不以定有无，用精惑也(8)。有人焉以此时定物(9)，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？

【译文】大凡观察事物有疑惑：内心不平静，那么外界的事物就看不清；自己的思想混乱不清，那就不能判断是非。在昏暗中走路的人，看见横卧的石头就以为是趴着的老虎，看见矗立的树林就以为是跟随着的人，这是昏暗蒙蔽了他的视力。喝醉酒的人过百步宽的水道，以为是过一二步宽的小沟；低着头走出城门，以为是走出狭小的宫中小门；这是酒扰乱了他的心神。按捺眼睛去看的人，看一件东西会以为是两件；捂住耳朵去听的人，听那默默无声会以为是嗡嗡作响；这是因为外力扰乱了他的官能。从山上远望山下的牛就好像是羊，但求取羊的人是不会下山去牵的，这是距离掩盖了牛的高大。从山下远望山上的树木，七丈高的树木像根筷子，但求取筷子的人是不会上山去折的，这是高远掩盖了树木的长度。水晃动而影子也晃动，人们不会以此来判定容貌的美丑，这是水形使人眼花了。瞎子抬头观望而看不见星星，人们不会以此来判定星星的有无，这是眼睛看不清东西。如果有人在这种时候断定事物，那就是世界上的蠢人。那些蠢人断定事物，是用疑惑不清的心去判断疑惑不清的事物，判断一定不得当。判断如果不得当，又怎么能没有错误呢？

注释:

(1)后(後)：当作“從”(从)，形近而误。一说当作“立”。(2)蹞步：同跬步。跬，半步。“蹞[kuì 音傀]”。浍[kuài 音快]：小沟。(3)厌：通“擪[yè 音业]”，用手指按捺。(4)漠漠：形容没有声音。哅哅[xiōug 音凶]：喧闹声。(5)仞：古代测量高度与深度的单位，一仞为七尺。箸[zhù 音著]：筷子。(6)景[yǐng 音影]：同“影”。(7)玄：通“眩”，眼花，看不清楚。这里用作动词。(8)精：通“睛”，眼睛，视力。惑：迷乱。(9)此时：指“中心不定”、“吾虑不清”的时候。

【原文】夏首之南有人焉，曰涓蜀梁(1)，其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；卬(同“仰”)视其发(2)，以为立魅也。背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时正之(3)。此人之所以无有而有无之时也(4)，而己以正事。故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚(5)，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也(6)。故虽不在夏首之南，则无以异矣。

【译文】夏首的南边有一个人，名叫涓蜀梁，他生性愚蠢而容易害怕。在月光明亮的夜晚行走，低头看见自己的身影，就以为是趴在地上的鬼；抬头看见自己的头发，就以为是站着的妖怪；于是转身就跑，等跑到自己的家中，就断气死了。这难道不可悲吗？大凡人认为有鬼，一定是在他精神恍惚的当口、疑惑迷乱的时候来判定它的。这正是人们把有当作没有、把没有当作有的时候，但他们自己却在这个时候去判定事情。有人得了风湿病却想敲鼓来驱除疾病，并烹猪求神，那就一定会有打破鼓、丧失猪的破费了，而不会有治愈疾病的幸福。所以这种人即使不住在夏首的南边，却也与涓蜀梁没有什么区别的了。

注释:

(1)夏：夏水，一名长夏港，相传此水冬塞夏通，故名。夏水故道从今湖北沙市东南分长江水东出，流经今监利县北，至沔阳县治附近入汉水。夏首：地名，即夏水分长江水的口子，因它是夏水之头，故名夏首，故址在今湖北沙市东南。涓蜀梁：人名。(2)卬：同“仰”，抬头。(3)感忽：感[hàn 音撼]忽，模糊不清，指难以捉摸。此指神志不清。玄：通“眩”，迷惑，迷乱。正：确定。(4)无有：以有为无。有无：以无为有。(5)故：犹“夫”，发语词。痹：由风、寒、湿等引起的肢体疼痛或麻木的病。豚[tún 音屯]：猪。又，据下句，此下宜有“烹豚以祷神”一句。(6)这三句是说：就像受了湿气患了痿痹病而打鼓杀猪去求神，结果打破了鼓又丧失了一头猪，而又未获得治好病的幸福。俞：通“愈”，病好了。

荀子简介

1:荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

2:荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

思想观点

1:天道自然的思想-荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。

2:“天行有常”的思想-荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之。荀子对传统的宗教迷信持批判的态度，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。（《礼论》）

3:“天人相分”的思想-荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”（《礼论》）“天有其时，地有其才，人有其治”（《天论》）

4:“制天命而用之”的思想-在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。