曲黎敏从字到人视频第23、君 臣 佐 使

宋利

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第01:曲黎敏从字到人视频全集相关文字
   在《黄帝内经》里，它基本上提出的一个观点是什么呢？就是人如何保持自己的天真本性的问题。这无非就是告诉你什么，就是说要想不得病，很大的一个方面，就是首先要有“戒律”，再改变生活习惯，你要明白本性以后，改变生活习惯。

   在上一集中认识了上中下三品药。为什么要认识药呢？是因为现代人的很多不良生活习性导致了疾病，于是求医问药。这就产生了许多的误区，认为药能解决一切的误区，乱用药的误区。其实用药是为了什么呢？是为了帮助身体自身恢复调和的能力，所以药不能多用，更不能乱用。因此中医看病讲求理、法、方、药，先判定身体是哪个方面出了毛病，在正确的方向指引下，再进行中药的君臣佐使配伍。

   那么所谓“君臣佐使”是什么呢？“君”是“尊”也，从尹从口，也就是发命令的人为君，指挥的官员。“臣”是什么呢？现在一种解释方法，就是说眼睛被刺瞎的一种奴隶叫做臣。实际上这个“臣”还有一种解释方法，大家看这个“臣”其实就是趴着的像，但是你看不出来，再把它倒转90度，就是一个人趴着的形象为臣，就是人趴下，为臣服之意。“佐” 是什么呢？左边是一个人，右边是一左手，这个是“令也”，它说的是令，也是命令，也叫做“伶人”。“伶人”实际上是被使唤的，是奉命出使的人。中医里面是非常讲究一个方子里面最好的方法是要有这四项，要有君臣佐使。

   这四种人与中药有什么关系呢？看看古人的方子你就明白了。以《伤寒论》中的群方之首“桂枝汤”为例。古人曾说，如果感冒发烧的话，一剂桂枝汤即可痊愈。为何桂枝汤有此奇效呢？

   “桂枝汤”第一味药君药，就是桂枝。因为如果你感冒发烧了，你首先是受了寒邪。受了寒邪以后，用什么来驱寒呢？就是一定要用桂枝去驱寒。桂枝是指的桂树的那个梢头，这个梢头，就是它的驱寒的主要用的东西就是桂枝。这个桂枝它是“通心阳”，同时“通血脉”，所以它是“去表寒”。那么我要想去表寒的话，我要想做的彻底的话，那么在《伤寒论》里面它就加了两个小字叫“去皮”，就是一定要把它的皮都剥开，不让它有任何的“包敛之性”，所以这是桂枝主表。

   中医认为在感冒初起的时候，其实就是表受寒邪，桂枝主散，能把寒邪散发出去，因此为君药。

   然后里面有白芍，白芍是“根茎”，是用来固里。我们就打一个比方，比如说我们大家现在都在一个屋子里，有人出门就感冒了，有人出门就没感冒，基本来讲，感冒的人一定有内热内急，就是没有内里面的急不感外寒。

   就是说如果你里面一焦虑一凝聚，就调元气，表就虚了，邪气就容易侵入体表了，就容易感冒。

   就是你内心深处要不焦虑的话，你的抵抗力就会很高，所以这个白芍是固里的，又可以“平肝血”。甘草是“调和中焦”的，同时它也是调和君臣，桂枝为君，白芍为臣，甘草就相当于一个辅佐，或一个使者一样来调和前两种。然后后面还有两味药，一个是生姜，一个是大枣。生姜大枣就相当于帮忙的人，生姜是帮桂枝的忙，继续帮它驱表寒，大枣帮甘草，是辅佐甘草的，所以它也是一种佐使的效果，这五样东西加在一起，这个药就非常的完美。在这讲了这个方子以后，大家可能有些人很感兴趣，说那我感冒发烧了，可不可以吃呢？不可以吃。因为没有辨证。

   还有另一个方子，同样是治感冒的，用药却截然不同。

   “麻黄汤”也可以充分地体现君臣佐使的这个概念。如果感冒发热，同时又无汗的话，整个被憋的象出现，是脉弦紧的这个象，基本上是要用到“麻黄汤”。这个药也非常简单，就四味药，首先是麻黄，麻黄是君药。你要想知道什么叫君药，你看历史上最有名的君王就可以了，像汉武帝、秦始皇他们都有是穷兵黩武的人，他们非常能干，同时又非常地有暴力之嫌疑，所以麻黄在这里就为君，它有君主之象，它是用来“发表散寒”。这个是治病的大方针，如果你寒邪很重的话，首先要用君，用麻黄这味药。然后用桂枝，桂枝温通经脉，可以使邪气外出。它在这儿就要跟麻黄合力，臣就要跟君合力，我要真真实实地帮助你，所以这个桂枝是用来帮助麻黄的，裹胁寒邪出去，使得发汗的力量更加地大。

   同样是桂枝，在桂枝汤中是君药，在麻黄汤中却是臣药。桂枝是帮助麻黄来发汗的力量更加地大，所以它的地位相当于宰相。下面一个药就是杏仁。杏仁是辅佐的，所以是佐，是帮助的。它辅佐的是麻黄，它可以往下平一平，杏仁苦味，可以往下降一降气。就是不要让它的杀伐之气过盛。所谓佐使是什么呢？就是当他特别冲动的时候，我拉一下它，拽一下它，我使它的气机平一下，这叫佐，这才叫帮上忙了，所以它是佐。最后是甘草，甘草是使。因为甘草有“国老”之称，觉得这个药特别能够调和诸药，所以第一它可以调和诸药，第二它可以缓和麻黄和桂枝的这种劲力之性，就是它们太使劲了，甘草比较缓和一点，可以改掉一些它们的弊症和暴力，所以它是重要的使者，这样才能共同对一个敌人。

   所以，任何一个方子，都要经过医生的辨证，在医理的指导下才能去用。

   在日常生活当中，我原先就说过，遇到这种病症怎么办呢？那么有一个好办法，就是说你可以不用这里面的药的东西，你可以只用食物的这部分。比如说你感冒发烧了，你只用生姜，用生姜30克，用大块生姜，然后再用大枣几枚，这样放在一起煮水，同时你可以用生活的方法，你可以先泡脚，泡到自己身上微微发汗以后，再喝一个生姜大枣水，顶多再加上点红糖，这样的话也能起到一些作用。如果你刚刚感冒初起的话，可能作用也会很明显，因为大家毕竟不是医生，就是你要用食物的方法去解决。

   了解了中药君臣佐使用使的原理，你也就更能理解为什么中国人经常说“用兵如用药”了。

   用药就像用兵一样重要，首先用兵是怎么样的呢？你要“运筹帷幄”。所谓“运筹帷幄”，就是你要把任何东西算计得非常清楚才可以，你的方法方案。过去那“筹”是什么呢？“筹”，筹码就是竹筷子。就是你要把筹码调整好，我怎么匹配好。过去一般的人来讲，专门筹算之士是身上要带270根左右的竹筷子，他用来怎么匹配，这个是兵法最初的一个源头。所以“筹”字是用来算计的，所以它属于算学的一部分。首先你要把事情弄清楚，最主要的敌人在哪里，我怎么去打它。所以这里面有几条，“用药如用兵”是先要运筹帷幄。第二是抓重点，第三点就是一定要明事理，就是你一定要知道你的势力所在在哪儿，叫“知己知彼百战不殆”，这个才是中药里面一个很重要的用药原则。

   中医不仅与兵法相通，在《从字到人》中，一直在强调一个观点，中国的医学，汉字与文化都是相通的，我们困惑的问题，身体与心灵的，都可以从三者中找到答案。因此，《从字到人》不仅解决的是健康问题，而是一次文化的全新解读，一次对生命之道的探索。在了解了中医，我们继续探索什么是中国文化。

   中医到底是什么呢？中医实际上是文化指导下的科技，它首先是一个大文化的概念，那么在它指导下，在大文化系统指导下的科技，它就自有其特性。所以说中国所有的学问，它的一个共同的特点，它都统称之为“内学”，就是它都是向内求的学问。比如说佛家，佛家的学问称之为“内明”，道家称之为“内景”或者“内丹”。像中医里面有一个图非常著名，叫做“内经图”。在“内经图”里，它也是通过打比方的方式，像脾胃这个地方，它就画了一个牛车，我们大家都知道，有一个很著名的药，叫“紫河车”（即胎盘）。紫河车，中药名，始载于《本草拾遗》，为人出生时所脱掉的胎盘，经过加工干燥而成。它认为这个东西是非常有意义的一个东西，它就能够像“河车”一样的在中焦脾胃这儿周转，它有这个含义。所以“内经图”里面它画了很多的，比如说心那儿就画了一个少女，肾那儿就画了一个婴儿，所以它是按照这种方式，这是道家的一个描述身体的一种方式。

   “内经图”就是用打比方的方式，将人体中的五脏六腑以图画表达，就像中国的许多东西，都是藏在里面的，都要向内探索。

   这个都是中国文化的一个非常突出的特点，就是它无论讲什么，它都要求你一定要向内去探索。向内探索就需要人有一个很重要的一个方面，就是人一定要有“悟”性。

   什么是“悟”呢？仔细看“悟”字的写法。这个“悟”首先跟心灵相关，所以它从竖心旁，而且跟自我相关，就是我自己的觉悟，这才是很重要的。那么这种悟性到底是指什么呢？包括我们现在学国学，学传统文化，其实都是一个目的，就叫做直透事物本质的能力，你在学一种能力，而不是学一门知识，这个是很重要的。就是怎么如何看透事物的本质。

   这种能力与“学”字有关，“学”是什么意思呢？在传统文化里，这是什么意思呢？“學”字的旁边的两个是两只手，两只手捧着中国文化里最难的一个东西“爻辞”。

   “爻”是《易经》八卦的两个符号，一个是阳“_____”另一个是阴“__ __”。在《易经》中并没有“阴阳”二字，数百年后的《易传》才把“____”叫做阳爻，把“ __ __”叫做阴爻。《易经》中一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，表达这个意思的文辞叫做“爻辞”。

   《易经》大家都知道，是一个好象很难学的一门学问，所以“學”字上面是两手捧着“爻辞”。有人说这个“爻”就是我们先前讲的那个“筹码”，就是那个竹签子，就是要学算学。然后底下这个“冖”代表一个帽子，里面是一个大头娃娃，上面是两只手捧着这个“爻辞”，这是“學”的一个真正的意思。就是小孩子开蒙，戴着小帽子，实际上是要学东西去，这就是“學”的意思。那么学是需要很规矩的，你要像学筹码一样，一就是一，二就是二，这是学问的意思，它一定要要求精准。可是中国文化既然强调悟性，所以它学的是什么？学的是道。

   《从字到人》讲述的就是生命之道，那什么是“道”呢？

   这个“道”字，上面是一个“首”部，是一个人的头，所以上面代表一个人的头脑，还有个部首我们现在管它叫做“走之旁”，在古代实际上读作“辵”部，代表马车的意思。这就是什么呢？就是通过道的学习方法，就好象头脑乘坐上了智慧的马车，它是非常快的。这种快指的是什么呢？就是“道”所教给你的是一种直透事物本质的能力，这个是很重要的。这个“學”是要一板一眼，而这个“道”是一下子能够掌握事物本质的一个能力。所以在中国古代里面它就说，“形而上者谓之道”。所谓“形而上”就是谈的是一种意识形态里面的东西，就是你如何把握事物真相的这种能力，它是在讲这个。“形而下”就是俗人都是说“形而下”的，所以它处在一种迷惑的状态，因为看到这个东西，那么这个东西它到底是干什么的，它是由什么东西制作成的，它的功效是什么。从中国文化上来讲，它认为为什么人是可以有悟性的，从医学上理解，其实大家就要明白，就是无论贤愚，就是无论是聪明人还是笨的人，有一个东西其实都是一样的，就是我们的脏腑都是一样的，都有心肝脾肺肾，都有大小肠，人的脏腑是一样的，所以人的本性是一致的，其实脏腑就是人的本性。从这种含义上讲，就说的，人人都可以修行成功。然后什么使人相远呢？习性会使人相远。从这种角度上来讲，如果要想学悟，比如说现在大家都关心养生，都喜欢学习看养生的东西，甚至很多的人现在开始看《黄帝内经》，那么你在读医书的时候，其实它重要的要点是在于领悟。

   而领悟的关键点在于“关联”。为什么要关联呢？

   所谓“关”是什么呢？大家都知道，像北京有居庸关，山海关（秦皇岛）或者什么样的。“关”属于是可进可出的“关口”。这个可进可出的关口，就是说你一定要有一个枢纽，就是你要会及时地转换自己。然后联呢？就是可以把万事万物，比如说天地万物、生理、心理，以及人类的情感统统都关联在一起，这是一个人的能力的问题，就是悟性跟关联性是很有密切联系的。具体的关联，就是你一定要通很多的东西，你才能够把一个所谓的医学参透、悟透。

   学中医重在领悟，领悟的要点是关联，即把天地万物，生理心理，人类情感等等统统都能关联在一起。怎么关联呢？就是懂得够多。具体要懂哪些东西呢？中国文化强调人生要“通五明”。

   这个五明到底分别是指什么呢？首先第一条，大家会觉得很奇怪，它一定要“通声明”。声明到底是什么呢？就是一定要懂得发音学和语言学。这也是我们这次比如说我们的主题《从字到人》，为什么字和人会有一定的关联呢？因为首先是一个有情感的动物，他会发声，他要表达自己。在中医里也是非常强调“声明”的这个问题。比如说它会提到“闻诊”的问题，叫做“闻而知之谓之圣”，就是你能够听明白，听懂他的心声，这就称之为圣人。这是医学里关于“声明”的一种解释。听这个声音就很重要，比如说我们现在说到声音的时候，中医里面在谈到五脏声音的时候，它会有一些说法。比如说肺音，它这个五声是什么呢？五声就是，比如说肺的声音就是哭声。当你听到这个人说话的时候，他里面带着哭声的话，或者从声上，它是属于商音。就是“宫、商、角、徵、羽”，这是古代关于五音的一种配属。

   宫、商、角、徵、羽，是我国五声音阶中，五个不同音的名称，类似现在简谱中的1、2、3、4、5，分别与肝、心、脾、肺、肾五脏对应。

   在日常生活当中，如果他的声音里面带着哭腔，那么他的所谓的病症就应在肺上。如果他的声音是笑的声音，就是喜笑过度的声音，那么他的藏器就应在心上，因为心主喜，心声就为笑。如果他的脾胃被压抑的话，他可能在现实生活中，他疏解自己的方式，就是要唱歌、喊叫，这个是很正常的。从另外一个角度讲，如果脾气特别强的人，他的歌声，从正气上来讲，他的歌声就会非常嘹亮，那是他脾特别足的一个象。所以古代人，也不单纯是古代人，现代人也是这样，认为唱歌都是一种养生。为什么呢？因为你老从这儿宣发着你的脾胃，这对人体也是非常有好处的，而且首先你能唱出来，你的声音很好听，就说明你的脾胃的功能还是很好的。肝就为呼，就是呼喊的呼，肝为呼音，就是当你出现病态的时候，他会出现呼音。比如说你的肝气被瘀滞的时候，你可能通过呼的方式来疏解肝郁。比如我们很多人在受了气以后，他回来第一个自救的动作，一定是坐在那儿“呼”，长嘘一声，一定是这样，就是要把这口瘀滞给呼出去。其实这本身都是人的一种自救的表现，这是呼音。肾的声音为呻吟，如果这个人说话老是哼哼唧唧，哼哼唧唧的，这种人其实就是肾气大伤的象，或者是小女孩子如果犯嗲的话，实际上犯嗲的那个声音就是肾音的一种表现，就是调元气，她先调自己的，然后再调的元气，然后男人一听到这种呻吟的声音，他就会觉得很舒心，很高兴或者怎么怎么样。这个实际上都是你通过声音，都可以发现很多的，就是他的情志的表达的核心点到底在哪。

   不仅在中医中要“通声明”，在汉字中也要“通声明”。汉字中的“声明”是指什么呢？就是指发音的声调。

   从我们传统文化上来讲，比如说大家都知道一个非常有趣的问题，就是发声学的一个问题。我原先在《从头到脚》里曾经说过，比如说当我们的精神受到了强烈的刺激的时候，我们一定会发出的声音是什么呢？是“啊”。惊讶。“啊”。其实从中国汉字的角度来讲，汉字还有一个非常丰富的一个点，就是它有“四声”。比如说“啊”，有平声、上声、去声、入声。这四种声音分别会表达不同的情志，比如说“啊”的平声，是轻微的惊讶；然后“啊”，入声，是大的惊讶，心受到了重创。如果“啊”，没完了，那就是另外一回事了，那是持续性的重创。如果“啊”，去声，是一种质疑。就是中国文字里面它非常强调一个发声的一个问题。

   汉字声调的不同，不仅代表了不同的情绪，还可能是截然不同的意思。

   咱们在这再说一个非常有趣的例子，大家都听说过，就是孔子曾经出游的时候，有一次跟他的所有学生都走散了。走散了以后，孔子的一个弟子，子路就很着急，子路就到处去找孔子。这个时候就碰到一个老者，那个老者就说你在找谁呀？子路说，我在找我的老师。说你的老师我看见了，就在城门口那儿蹲着呢，就像一个“丧家狗”。其实这个“丧”字是有两个读音的，一个读平声，一个读入声，就是一个读一声，一个读四声。读一声和读四声其实有很大的区别。

   那么，究竟老者是“丧家狗”（一声），还是一个“丧家狗”（四声）呢？