曲黎敏从字到人视频第24、通五明

宋利

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第01:曲黎敏从字到人视频全集相关文字
   在上一集中讲到，“通五明”中的“声明”。医学上的“通声明”，就要懂得听五脏六腑的声音。汉字的“通声音”就要领会不同的声调所表达的不同的意思。那么，老者形容与弟子们失散的孔子，究竟是“丧（一声）家犬”？还是“丧（四声）家犬”呢？

   那么当子路终于找到孔子以后，他就跟孔子说，哎呀！急死我了老师。因为子路是很率真的人，他不会说假话。所以别人说什么，他就会原样地告诉老师。如果是子贡他们就不会这么说了，比如说，说老师是一条狗的话，像子贡他们这些聪明的学生，肯定就会转换一种方式去说，刚才碰到一个老人，看见你像一只孔雀一样，他们可能会换一种方式去说。但是子路不会，子路说，有一个老人说你就像一条狗一样，就像“丧家狗”一样。当时孔子就非常幽默，孔子说，对呀！对呀！我就是。那么大家想一想，到底我就是一个“丧（一声）家狗”的人呢？还是一个“丧（四声）家狗”的人呢？这里面就非常有意思。那么“丧（一声）家狗”是什么意思呢？“丧（一声）家狗”是指的这个家里的主人，或者家里有人死了以后，最起码这个狗的主人死了以后，如果读“丧（一声）”的话，代表的是他内心的孤独，而且那种不安，被别人抛弃的那种感觉。

   如果是“丧（一声）家犬”来形容孔子，表达的是孔子带着弟子周游列国，却郁郁不得志的孤独的心境。

   “丧（四声）家犬”是什么意思呢？是被主人家踢出门的狗，就是不要的狗，那么这个狗就有可能很邋遢，很肮脏，然后无家可归，狗在江湖，狗就等于跑到江湖上去了。狗在江湖就难免有凶残、急躁、暴躁的那一面。

   读“丧（四声）家犬”是表达孔子与弟子们失散时无家可归的心境。

   读“丧（四声）家犬”的话，它的性情，以及它的表达方式，都有可能跟读“丧（一声）家犬”会很不一样。读“丧（一声）家犬”只是沉默，可能狗的那种表达方式，大家都知道，主人一旦死了，那么它就有被抛弃感，那么它可能沉默，可能悲伤，可能无助和无望，甚至有些犬，大家都知道，现在养宠物的人越来越多。假如主人死了以后，这个犬有可能自己就会慢慢地结束自己的生命，这叫读“丧（一声）家犬”。所以读“丧（一声）家犬”实际上是表达了内心的那种孤独和寂寞。而读“丧（四声）家犬”就是你们谁都不要我了，谁都抛弃我了，我就在街上乱咬吧，就是这样的，所以这是很不一样的。那么通过这一个字的读音的分析，当你读成“丧（一声）家犬”和读“丧（四声）家犬”的时候，对孔子的心境，是完全不同的表达。你对这个发音的理解的程度有多深，你就对这个事件的本身，它背后的真正含义有多深，你才能够把握，这个就是“声明学”。所以“声明学”实际上是很重要的一门学问，回头我还会去讲声音的表达情感的这个问题。

   第二，“因明学”。“因明”指的是“因缘法”，就是万事万物都是有“因”有“果”有缘的，实际上这个是我们认识生命根本的一种方法。我们在现实生活当中，经常有人会问，我为什么会得这种病呢？其实从他问的这一瞬间，他就已经开始试图探索，这里面的所谓的“因”和“果”的问题。就是你今天为什么会结这个果，其实一定是有“前因”的，包括疾病也是这样。

   中医的望、闻、问、切，就是在寻找和理清身体的前因后果。在中国文化里有一句话叫做“天作孽，犹可违，自作孽，不可活”。说如果老天出现天灾人祸，为什么呢？因为如果你自己的所谓的“疫力”的问题，就是我们经常会讲，所谓传染病的问题。包括2003年的非典，已经使中国人又一次地感受到那种传染病带给人内心的恐惧。所谓“疫力”是什么呢？这个在中医里面，古代叫做“疫力”，它就认为是由于气候环境的影响，造成了有一拨人都会得相同的疾患。这个就告诉你“天作孽，尤可活”，即便是非典那么可怕的病症，我们现在大家不是照样活得好好的吗？这就告诉你什么？就说的，你总有可能存活下，因为上天有好生之德。那么“人作孽，不可活”，如果你自己拼命地糟蹋身体，当遇到天地环境出现异常的时候，有可能你自己的身体就会“首当其冲”。

   所以《从字到人》一直在强调，人要顺应生命之道，这样才不容易生疾病，才更有本钱去适应异常的外在变化。

   这个是中医里面一个很核心的东西，我们现在应该是，不要老是去求“果”，而一定要求“因”。过去讲在儒家有思想“积善之家，必有余庆”。你不要先想着，我家里要多么多么的富裕，有多么多么的好，你要先去积善。

   这样，家族就会有享不尽的福。如果是“积不善之家，必有余殃”。就是如果老作恶的人家，就是“必有余殃”。如果你现在老觉得自己特倒霉，特别不顺畅的话，有可能是因为你原先经常在做一些事情的时候有不恰当的地方。这就是中国文化的一个特性，就是任何事情一定要先求“因”，“果”是自然的结果，你种下什么样的种子，它就会长出什么样的“苗”。所以要把这个“因”抓住，这才是主要的，所以这是“五明”里面的第二明，叫“因明”。

   第三明，工巧明，指工艺学。中国文化有一个特性，就是它不管是儒、释、道、医、武，这几家它都有相通的特性，因为它都是“内学”，都是“关注人生命根本的东西”，所以它自然有相通的特性。

   这种相通其实就是指“关联”。因为儒、释、道、医、武等“内学”都重在领悟，领悟的要点即把天地万物，生理心理等等都能关联在一起。所谓“工巧明”就是把人对于天地万物的领悟用手的技艺表达出来。

   动手的能力，用现代话来说，就是“现代科技”。就是“科技”，你一定要知道“事物的原理”。那么你要想知道“事物的原理”，人要“手巧”，你首先要“心明”，心要“明”，心要“巧”，你心“灵”了以后，你手才会“巧”。甚至包括学医，大家可能觉得学医，或者是学中国的传统文化，说我就学文化就可以了，我还需要学这些东西吗？当然要学。就是比如说，我还需要上科技馆吗？我还需要懂得事物的原理吗？一定要懂。一定要知道这个事物的组成，甚至我原先经常讲，其实要想明白中医，可能你在生活当中，只要明白一件事，都有可能对你明白中医都会很有帮助。

   拿现在最常见的交通工具“汽车”来打比方，就能知道如何去了解“事物的原理”，以及事物之间的相互关联了。

   比如说我经常会用一个“汽车”来打比方，因为现在大家都是有车一族嘛。汽车放在那，虽然“麻雀虽小，五脏俱全”，缺了任何一样东西，它都开动不起来。就像我们的身体一样，我们的身体里缺少任何一个零件，它都会有问题。比如说“发动机”就有点像人的“心脏”，“油箱”就有点像人的“肾精”，你如果把发动机和油箱的这个比方记住以后，你可能有些问题就很好理解。比如说为什么“心脏的病”会跟“肾病”相关，假如你“肾精”没有“油”了，你这个发动机自然就转不起来。或者是油少了，你这个发动机就有可能会突突突乱跳，就是像“早搏”。有可能突突突乱跳的时候，嘎噔又停一下，这就是“间歇”。归根到底是什么呢？你看任何问题都不要说，心脏注意心脏，一定要注意它的后备力量是不是出问题了？“肾精”那个“油”，“油箱”里的“油”是不是不多了？“精”是不是不够了？这是很重要的一点。一谈到“胆经”，我们都知道“胆主生发”。中医里面它讲胆是主生发的，这个生发在这个汽车上怎么表现呢？这个“生发”就有点像“点火器”，就是你如果把它打着了，打着的那一瞬间，就是我们中医里说的那一句话，叫“凡十一脏取决于胆”，就是所有的脏器，因为人有十二个脏器，另外十一个脏器都取决于胆的生发。那么就是说，这一瞬间一打着，“发动机”也开始转了，“油箱”也开始供油了，“化油器”也开始工作了，“化油器”就有点像“膀胱”或者怎么的，它都是在起这些作用。

   所以，爱车的人，都十分注重保养车子。爱自己的人更要注意保养自己的身心，它们的原理是相通的。

   你把事物当中，万事万物的某一个东西明白透了，可能都会反过来帮助你认识“生命现象”，这个是很重要的。就是你一定要很认真地去琢磨，你不要以为，我认识“生命现象”，你就告诉我心、肝、脾、肺、肾是什么了，那是不对的。中国文化它自有其特性，所以我要去讲，这就是“工巧明”。

   第四明，内明。医药不能解决全部问题，人有身体灵魂两个层面。“内明”也就是指的是“宗教学”。从佛教里面，它认为“内明”就指的是“宗教学”。对应于我们的日常生活来讲，因为我们是老百姓，我们就关心我们自己的日常生活。这个“内明”我们怎么对应到我们个人的生活当中呢？这有点像什么呢？就是把这个明白了以后，就是把生命的大道理，等到以后我们会讲一些专门的词语以及跟生命的联系，比如说“命运”的问题，比如说“生辰”的问题。当我们讲到这些问题的时候，大家有可能会有一个感悟是什么呢？就是你要明白，医药一向是我一再强调的一句话，就是医药如果能解决人类的全部问题，那么这个世界上就不再需要“宗教”或者“哲学”。就说其实我们生病在很大的程度上，不仅仅是“身体的选择”，同时也是“灵魂的选择”。所以我经常谈一个问题，我觉得中医看病，中医它实际上，关涉到人的“全方位”的东西。像在西医，我曾经打过一个比方，西医看病，一定会先让你去看医生，你要有病了，他就先让你去看医生。医生看不了了，他让你去看谁啊？医生看不了的时候，他让你去看“心理医生”。“心理医生”看不了的时候，他让你去看谁呢？去找“牧师”。他要解决你的更深层的东西，“灵魂”的更深层的东西。如果“牧师”再解决不了了，他就让你去见“上帝”吧，那就只好见“上帝”去了。这个是西方的医学，它把人是分成不同的，身心都是分割开的，所以针对不同的层面，会有不同的对治的方法。

   但中国的医学与文化，讲求的是整体思维。它要解决的是“人的问题”，而不是简单的“疾病”的问题。

   中国文化一定是一个“全方位”，尤其“中医”，它涉及到一个“全方位”的调理。其实“中医”它真正的最大的优势在哪呢？它一定是要先把你这个“人的问题”解决。所以我们经常说，中医是“治人”的学问。就是首先要解决你这个“人的问题”，你这个人的“习性”的问题，然后告诉你为什么会得这个病，你把得这个病的“根源”，这个“因”去掉了，你这个“果”也就没有了，所以这个就叫做“内明学”。就是它涉及你一个“全方位”的，从“身体”到“心灵”到“灵魂”的一个“全方位”的调理。所以我有一个理想，我就特别想有一个那种叫“话疗吧”。就是西医是“化疗”，中医是“话疗”，就是一个是用机器“化疗”，一个是用语言“话疗”。就是用“声明”的方法，然后来解决你的身体的问题，这是很重要的。所以看一个病人，其实是需要漫长的时间的，你要很关注，要不然你就有本事，一下子逮到他的“七寸”，一下子说到他的“七寸”的地方，这样就能够给他以一个震惊的，就是让他自己对自己有一个“觉悟”。所以我觉得，从中医的角度来讲，其实一方面要有“悟性”的医生，同时还要有“悟性”的病人。有“悟性”的病人，就是这个病人一定要有很高的“悟性”，他有一种自觉意识，这样的病才能好得快。而我们中国人，都是很有“悟性”的人，所以这种“话疗”的方式，在我们中国是蛮实用的。

   所以中国人的生活方式和办事原则都是先谈情再说事，交流好了感情，事情也就办得差不多了。

   人的一生从某种意义上来说，可以说70%都是情的交流，剩下的30%才是说事。更多的情况下，尤其对我们中国人来讲，从某种意义上来说，他是什么样呢？就是说事也得先说情。就像我们现在中国人有一个习惯，比如说这我件事要谈成了，我得先干嘛呢？先喝酒。酒喝好了，茶喝好了，这个事可能不用提就办好了。所以这里面有一个前提，就是70%都是情的交流。所以从某种意义上来说，这个世界是一个有生命，有感情，有意义的完整的世界，就是它一定要强调情感的交流。

   第五明，医方明，指医药学。甚至包括佛教的“宗教学”，它也是要先把人性的很多东西放在前面，最后才是“医方明”。“医方明”就指的是“医药学”。就是作为他们也要学“医学”的东西，而“医学”就是在解决一个很“根本”的问题，就是人的“身体”的问题。把这个东西学好了以后，对于宗教人士来讲，它有一个好处，就是说的，它一方面可以用来“布施慈悲”，同时还有一个很重要的要点，大家把“修炼”这个词，全都感觉到是一个“意识形态”的问题，有可能忽略了对“身体”的这种“修炼”层次的提高。其实“修炼”从某种意义上来讲，一定也是“全方位”的，不仅仅是“思想”上的一个“进步”的问题和“觉悟”的问题，还有一个“身体”的问题。就像我曾经说过的话，就是大家首先要明白一点，就是“人身难得”。我们这辈子修成“人身”，实际上是我们千百年来努力的结果，所以我们首先要珍爱这个身体，它是非常难得的。 因此，我们要善待自己的身体，认真对待生命。今天大家坐在一起，这也统统实际上是“缘份”。过去我们民间说的一句话，叫做“百年修得同船渡”。就这一瞬间大家坐在一起，这也是靠百年的时间修来的。“千年修得共枕眠”，如果真懂了这句话，真的人应该感动得流泪才对。就是像“夫妻生活”这种，都是“千年修来”的。所以说你一旦明白了这句话以后，你才能懂得如何去珍惜它，维系它，这是你千年的缘份。哪怕就是说，你这个老婆来这个世上，就是来折磨你的，你也要把她看作“菩萨”，是来帮助你“修行”的，这样才对。所以你一定也要跟她“相敬如宾”。如果你说难道你千年就修了这么一个恶果吗？她天天暴揍我，天天打我什么的，有些男性在家中很受气的，在外面工作得特别优秀，这就是你的“菩萨”，她救你了，她让你在家里得不到安宁，然后出去你就好好干活了，就这样的。一味的要显现，要拿自己的能力来，一定要最后告诉她，我不是你想象中的那个人，我自己还是一个顶天立地的男子汉。所以大家记住，“人身难得”是非常令人感动的一句话。然后是“真法难闻”。很多的真理性的东西，需要我们很认真的，通过很多的努力，反反复复地去学的，比如像《黄帝内经》，大家有可能觉得，太难以读懂了，因为要想读懂《黄帝内经》真的很难。为什么这么讲？因为首先它是文言文。我们现在简化字，首先从文字上，我们现在就已经出现了一个有一定分歧的东西。它要从“文言文”，变成“现代文”，再从“现代文”变成我们日常生活中能懂的话语，这是很重要的。

   因此，《黄帝内经》说，“非其人勿教，非其人勿学”。就是说，不是对的人，是不能教他《黄帝内经》的，否则就成了害人的工具。那么不是对的人，也是不可以学《黄帝内经》的，否则他会走入误区。

   这个过程肯定很艰难，但是我有一个感动的是什么呢？就是说中国的“医学”，很多人会很担忧，说医学会不会将来灭绝？说医学的堕落会不会使得整个的医学体系怎么怎么样，处在一个很危难的时刻？但是大家记住，不会的。因为只要有“经典”存在，任何好的东西一定是“不绝如缕”，就像一根细细的丝线一样。

   为什么中国人将《黄帝内经》称为经典呢？什么是经呢？古代的“经”字就是丝的样子。丝线的原始意象就是脐带，是生命中根本的东西，是连接先天和后天的根本，是人的根本。所以凡是经书，都是亘古不变的。

    只要有这个传承存在，中国所有好的经典文化里面，最精粹的东西，只要有人肯去继承它，都会像“不绝如缕”一样，都会不断地延续下来，它有它的传承的机制，这个大家就不用太担心。只要我们每个人很认真地去学习，去听闻真法的话，那么我们传统文化里面很多优秀的东西，一定会得以光大和传承，这个就是“真法难闻”。

   还有一句话就是，我原先在书的封面上，有人经常把这句话引上，就是“中国难生”。就是生在中国，身为中国人，为什么一定要爱自己的“国”？其实只要你身为中国人，你就是一个从“先天”，从“命运”上来讲，你就做了一个选择，你愿意做“中国人”。身为“中国人”，只有中国有这么浩翰的经典，有这么深厚的“文化底蕴”。像美国，其实它的历史并不太长久，我记得有一个总统，好象是克林顿说了一句非常令我感动的话。在参观西安的时候，他说如果要建一个纽约，有可能是一个很快的过程，但是要再建一个西安，建这么一个古城，是绝对不可以。因为它是有“历史”的，因为它已经有了几千年的历史，这个是非常了不起的，这就是它的文化的“底蕴”。所以我们先前也说，就是佛教里面也强调要学“医方明”呢？它就是说，如果你学了医学的话，你在你的身体的“修炼”上，也可以“勇猛精进”。就是你对你自身要是了解以后，你一方面可以帮助自己，另外一方面你可以“布施慈悲”给大家。所以这个就是我们先前说的，学医要有“悟性”，但是这个“领悟”一定要懂得如何去培养我们自己的“悟性”，就是通过以上的这几点，就是要了解“情感”，要了解“因”、“缘”，要了解“技术”、“科技”，甚至包括“现代科技”，不要有排斥，一定要把自己尽量地开阔一些。然后要学“现代科技”，同时要学“哲学”，要学“形而上”的东西，这是一个很高的要求，同时还要学“医学”，这样你的人生，能够使得对世界的认识，更为通透和明了。

   了解了中国文化的“通五明”，你就知道了文字、文化、医学都是研究人的，不解决人的问题，就不是学问。《黄帝内经》是研究人的，《说文解字》也是研究人的，请看下一集《文字之学》。文字是中国文化之小学，是中国古代对小孩的启蒙之学，也是这次《从字到人》最核心的内容。究竟小学文字是如何研究人的？为什么每一个人，文字都与我们息息相关呢？文字究竟要怎么学呢？