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摘要 世俗传言的阴阳五行相关知识，是既保留了一些阴阳五行原本含义，又曲解、误传了阴阳五行准确含义。《素问》五运六气的内容详细介绍了，古代中国天文学所测定的五大行星在运行过程中，各自颜色、形状、运行速度所造成的阴阳五行相生相克规律。即阴阳五行相生相克是指五大行星昭示的五种运气之间的相互作用。这些知识是古代中华贤哲在年复一年的观测、记录中总结、验证、并确定其精准无误之后才确立起来的科学原理。中华传统科学的阴阳五行相生相克系统理论，与命相学所讲的预测人生命运的“运气”----气数，没有丝毫共同. 五运六气的平气、太过、不及与阴阳五行相生相克原理 古人认为，水旱之灾，取决于五运六气学说。《旧唐书》八八《韦嗣立传·上》疏：“水旱之灾，关乎阴阳运数，非人智力所能及也。”五运六气学说就是研究气候变化规律，以及气候变化对天地之中动、植物发育、水旱蝗螟、人体的生理、病理、疾病种类等方面影响的学说。这一学说将五运与六气相互交融出现的三种大致规律：平气、太过、不及展示得相当直观与具体。平气是指在气候方面无偏无颇，木火土金水五运之性各守其平；太过是指时令未到，而气候先到；不及是指时令已到，而气候未到。这些气候的规律性变化，是与五大行星运行过程中的规律性变化相互感应的。从《黄帝内经·素问》对平气、太过、不及的气候与五大行星的对应关系中，可以分析出阴阳五行相生相克的科学原理。
一、世俗传言的阴阳五行相生相克
五行相生相克图 大多数中国人都听说过阴阳五行相生相克的知识。
五行相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金（见《五行相生相克图》，注：单线条箭头为相生，双线条箭头为相克）。
世俗传言的阴阳五行相生含义是，木生火，是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火。火生土，是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土。土生金，因为金需要隐藏在山石里津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。金生水，因为少阴之气(金气)温润流泽，水靠金生，销锻金也可变为水，所以金生水。水生木，因为水湿润而使树木生长出来，所以水生木。
世俗传言的阴阳五行相克含义是，因为天地之本性，是众胜寡，故水胜火；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专（同“抟”，指聚在一起的物质）胜散，故木胜土。实胜虚，故土胜水。
世俗传言也把阴阳五行与五季、五方、五体、五音等直接对应，将五行生克、五行在四季（就是五行在十二个月中）的衰与旺直接对应（见表1《五行旺相休囚死衰旺情况表》与表2《五行归类系统表》）。
表1五行旺相休囚死衰旺情况表：
季\态 旺 相 休 囚 死
春季 木 火 水 金 土
夏季 火 土 木 水 金
秋季 金 水 土 火 木
冬季 水 木 金 土 火
四季 土 金 火 木 水
（辰、戌、丑、未月土旺金相，其他皆为休囚（3月木、6月火、9月金、12月水有余气）
表2五行归类系统表
五行 木 火 土 金 水
方向 东 南 中 西 北
时序 春 夏 长夏 秋 冬
五气 风 暑 湿 燥 寒
生化过程 生 长 化 收 藏
脏 肝 心 脾 肺 肾
腑 胆 小肠 胃 肠 膀胱
窍 目 舌 口 鼻 耳
体 筋 脉 肉 皮毛 骨
志 怒 喜 思 忧 恐
色 青 赤 黄 白 黑
味 酸 苦 甘 辛 咸
音 角 征 宫 商 羽
声 呼 笑 歌 哭 呻
世俗传言还将五行与人的秉性对应为：木主仁、火主礼、金主义、土主信、水主智。同时运用这种对应将不同人的体形、长相、人品，与不同的爱好、处世方法、适宜的职业等进行对应。命相学则依据此类知识对每个人的命运进行预测、推算。
应该说，世俗传言的阴阳五行相关知识，是既保留了一些阴阳五行原本含义，又曲解、误传了阴阳五行准确含义。然而今天的中医专业人士却不求甚解，随声附和这类传言：
“五行相生的关系是古人长期生活实践中总结出来的‘木材可以燃烧生火，可见木对于火有滋生助长的作用，所以说木生火；土地要生长变化出来东西，没有阳光的热力作用是不行的，可见火对于土有资生助长的作用，所以说火生土；金属类矿物是埋藏在地下的，是在土中生长变化出来的，所以说土生金；金属在火的作用下可融化成为液体，所以说金生水；树木的生长需要水的灌溉，可见水对木有滋生助长的作用，所以说水生木。’五行相克关系如同相生关系一样。‘树木的根可深入土中，在地下互串，使土地得到保持，可见木对于土有克制作用，所以木克土；水池水坑可以用土来填平，洪水为灾可以用土来抵挡，一般来说兵来将当，水来土掩，可见土对水有克制作用，所以土克水；水可以将火熄灭，或者使火力不致过大，可见水对火有克制作用，所以水克火；金属类物质虽然坚硬，但在火的作用下，可以使它改变，使它软化，所以火克金；用金属工具砍伐树木，常常比其它工具便利的多，可见金对于木有克制作用，所以说金克木。表冬季、北方、寒气、闭藏等。这些都说明万物与自然环境间存在着息息相关的客观联系规律。……
根据春天气候温暖,万物升发，自然一片青绿便将青色归属于木；夏天气候炎热，昼长夜短，为一年中光照最充足，最明亮的季节，便将类于火光和太阳之色的红色归属于火；长夏万物多由禾茎化为秀实，由绿而渐变为黄，便将黄色归属于土；秋季气候凉燥清肃，万物凋零，霜降时下，地色变白，便将白色归属于金；万物多于夜间黑暗之时伏藏白天明亮之时动作，于冬季寒冷之时闭藏，而冬季是一年中昼短夜长、光照最弱、相对最暗的季节，便将黑色归属于水，并进而根据颜色分类，将青色之物归属于木，将红色之物皆归属于火，将黄色之物皆归属于土，将白色之物皆归属于金，将黑色植物归属于水。”[1]
对比《黄帝内经·素问》专门论述“五运六气”学说的七篇大论（天元纪、五运行、六微旨、气交变、六元正纪、五常政、至真要）内容，则既能够证明当今中医学专业人士，对中医基础理论的基础理论知识----阴阳五行的了解，几乎与世俗非专业人士的道听途说是同等的水平！也能够弄清楚阴阳五行相生相克原本含义，同时还能够找到世俗传言究竟失误在哪里。进而更加证实阴阳五行作为中医学术理论根系的科学性。
二、相生相克是指木火土金水五种运气相互之间的关系
木火土金水五种运气的相生相克，是由干支所纪年份中，具体的运气比如木运或者土运，所属特定年份出现的年景体现出来的。
1. 同干支所纪年份直接对应的“木火土金水”五种运气之有余与不足
《黄帝内经·五运行大论》记载了：“黄帝坐在宣明政教的地方，开始校正天地之纲纪，观察（整个地体）四面八方，考订校正五气运行的规律。歧伯说：
‘东方生风，风生木运，注文解释说：木运乘丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳所纪之岁，则风化之气不足；若乘壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之岁，则风化之气有余于万物。木运生酸味，酸味生肝气，肝气生筋，筋生心。……肝的志向为怒。怒伤肝，悲克制怒；风伤肝，燥（金）克制风（木）；酸味伤筋，辛味克制酸。
南方生热，热生火运，注文解释说：火运乘癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥所纪之岁，则热化气不足；若乘戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午岁，则热化气有余。火运生苦味，苦味生心气，心气生血，血生脾。……心的志向为喜，喜伤心，惊克制喜；热伤气，寒（水）克制热（火）；苦味伤气，咸味克制苦。
中央生湿，湿生土运，注文解释说：……土运乘己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未所纪之岁，则湿化气不足；乘甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之岁，则湿化气有余。……土运生甘味，甘味生脾气，脾气生肉，肉生肺。……脾的志向为思。思伤脾，怒克制思；湿伤肉，风（木）克制湿（土）；甘味伤脾，酸味克制甘。
西方生燥，燥生金，注文解释说：……金运乘乙丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥所纪之岁，则燥化气不足；乘庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌之岁，则燥化气有余。……金生辛味，辛味生肺气，肺气生皮毛，皮毛生肾。……肺的志向为忧。忧伤肺，喜克制忧；热伤皮毛，热（火）克制燥（金）；辛味伤皮毛，苦味克制辛。
北方生寒，寒生水，注文解释说：……水运乘丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰所纪之岁，则寒化气大行；乘辛未、辛巳、辛卯、辛丑、辛亥、辛酉岁，则寒化气少。……水生咸味，咸味生肾气，肾气生骨髓，髓生肝。……肾的志向为恐。恐伤肾，思克制恐；寒伤血，湿（土）克制寒（水）*；咸味伤血，甘味克制咸。”
这段引文将木火土金水这五种运气，与五个方位、五个季节、五种气味、五脏、五体、五志的有机联系，以及五运化气的有余（太过）、不足（不及）与干支对应的年份介绍得非常具体。然而在注文中，又提醒读者的“《新校正》所说的话，其内容是详细说明王冰的注文以丁壬化分运气的有余或者不足，或者以丁卯、丁亥、丁巳、壬申、壬寅这五岁为天符*1，同天符，正岁会*2，是不能作为判定是有余还是不足的依据的。“《新校正》云”认为，木运以王冰注文为错误，是因为王冰不知晓大运的准则必须要细分。除了这五岁，下文的火、土、金、水这四运，也还是不能被认作为全部正确。” [2]也就是说，“新校正”认为，王冰在《素问》中所写的注文，其用干支所纪之岁表示的运气太过与不及，不是很准确，还有必要进行细致的划分。但是这并不影响我们定论：与干支对应的年份表示着运气的平气、太过、不及这三种特征！
2. 五运的平气、太过、不及与五运之气相生相克的现象
接下来《黄帝内经·五运行大论》详细分析了五运的平气、太过、不及，与由五运之气“气位”的特定变迁所导致的阴阳五行相生相克现象：
“五运之气交替着主宰时段，有一定的先后次序，如果各自出现于不是自己应当出现的时间位置就成为邪气，出现于自己应当出现的时间位置就成为正气。……五运之气的某一运气太过，则一方面克制自己所克制的运气，另一方面欺侮能够克制自己的运气；五运之气的某一运气不及，则一方面克制自己的运气乘虚欺侮自己，另一方面原本受自己所克制的运气也轻视自己而来冒犯。凡是恃强凌弱的运气，也会受到邪气的伤害，之所以出现这样的结局，是因为此运气肆无忌惮地横行，削弱了自身的防御力量。”[3]
这段话的意思是说，五运之气主宰时段的次序是木火土金水，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。如果打乱了这种次序，比如木运太过，就一方面加倍克制自己应该克制的土气，另一方面则欺侮应该克制自己的金气。再比如木运不及，，则一方面应该克制自己的金气乘虚欺侮自己，另一方面原本应该受自己所克制的土气也轻视自己的不及而前来冒犯。凡是恃强凌弱的运气，都会因为此运气肆无忌惮地横行，而削弱自身的防御力量。
五运对应六气（十二支）、二十八宿图 这段引文的注文解释说：“木气居于火气的位置，火气居于土气的位置，土气居于金气的位置，金气居于水气的位置，水气居于木气的位置，木气居于君火*3的位置，这样为‘相得’（平气）。
又木气居于水气的位置，水气居于金气的位置，金气居于土气的位置，土气居于火气的位置，火气居于木气的位置，木气居于君火的位置。虽然这样也为相得，但是却是以子辈僭越居于父母的位置，侵凌犯上还是为小的逆气。
木气居于金、土的位置，火气居于金、水的位置，土气居于水、木的位置，金气居于火、木的位置，木气居于火、土的位置。这样为不相得。会出现病患严重。全都要先确立运气及司天之气的开始，则运气之所在，相得与不相得就可以提前知道了（见《五运对应六气（十二支）、二十八宿图》）。
木气有余则克制土气，轻视怠慢金气，因为金气没有能力克制木气，故木气恃其有余而发挥自己的强盛，有时遇到金气衰微，木气不思忖自身的卑下与懦弱，妄行侵凌。虽然欺侮了金气而求得一时的胜利，最终必然要受邪。‘受邪’是指自己所不能战胜的邪气，就象人舍弃自己的宫阙，去到他人的乡邦，外强中干，邪气盛，真气弱，不被敬畏，由此而纳入邪气。
《新校正》说：按《六节脏象论》曰，天时未到达而气候到达，此为‘太过’，则逼迫所不能战胜的运气而凌侵欺侮所能够战胜的运气，命名为‘气淫’。天时已经到达而气没有到达，此为‘不及’，不及的运气使自己所能够战胜的运气不能受到制约，而来迫害应该到达的运气。所生之气则因为无所滋养而受病，（应该到达的气）所不能够战胜的运气也会妄行来加以迫害，这被命名为‘气迫’。”[4]
《黄帝内经·五运行大论》明确指出：“天地运行之动与静，日月星辰可以为变化不可测量的气起到标志作用。四时更替，寒来暑往是阴阳升降运动的征兆。天地变化的功能与作用，在天表现为高悬着的星象，在地表现为万物的各种形状，太阳、月亮、五大行星象穿梭一样在太空运行，五种属性的气附着于大地。地，是用来运载、生成有形质物类的。天空，是排列应和天之精气的。有形质物体的变化与精气的变动，就如同树的根本之与枝叶，仰观天空星象，即使非常遥远也是可以知道的。”[5]
这段引文的意思是说，天地之气变化规律对万物的影响，主要是由太阳、月亮、五大行星这七大天体的明亮、晦暗、大小、远近等现象昭示出来的。
从以上引文所介绍的平气、太过、不及的内容，尤其是木火土金水这五种运气的“气位”变迁，所导致的阴阳五行相生相克关系，可以证明古人所讲的阴阳五行相生相克原理，是根据能够标示五种运气的天体，尤其是五大行星的变化规律而总结出来的。而五大行星各自主载每年运气的变化规律，则体现在干支所纪的年份之中。
三、各自主宰一年运气的木火土金水
《黄帝内经素问·天元纪大论》记载了：“木火土金水这五种运气，各自主宰一年，不是单单只主宰每年的五个时节。在年复一年的五运轮回中，平气、太过、不及的大致规律是以六十年为一个周期的。根据干支60一周所纪的年份，每年结合实际出现的天象进行观察与测定，就可以推测即将到来年份的岁气是平气、还是太过、不及。也可以追溯分析已经过去了的年份之岁气特征。重视这种规律的人，就可以保持身体健康。违背了这种规律，就容易患病甚至死亡。”[6]
1.五运之中每一运的平气、太过、不及之命名
也就是说，每年五个季节的运气是按照木火土金水顺序运行，年复一年的运气也是依照木火土金水顺序运行。而这种运行的大致特征有三种：平气、太过、不及。
《黄帝内经素问·六微旨大论》记载了这三种大致特征的具体现象：“时令到来与之相对应的气候及时到来为平和的岁气；时令到来与之相应的气候不能及时到来为不及的岁气；时令没有到来与之相应的气候提前到来为太过的岁气。按时到来为相互应和，迟到或者提前到来为‘否’。天地之气，生化不息，没有阻碍。不应该有而有，应该有而不有，是造物化育之气失常，失常则气候发生变化，气候发生变化则人体气血纷扰而患病。天地之气变化失常，则万物全都会受到伤害。”[7]
《黄帝内经素问·五常政大论》详细记载了五运每一运“平气、太过、不及”的具体名称。即作为“平气”的木运曰“敷和”；火运曰“升明”，土运曰“备化”，金运曰“审平”；水运曰“静顺”。
作为“不及”的木运曰“委和”；火运曰“伏明”；土运曰“卑监”；金运曰“从革”；水运曰“涸流”。
作为“太过”的木运曰“发生”；火运曰“赫曦”；土运曰“敦阜”；金运曰“坚成”；水运曰“流衍”。[8]
2. 木运的平气、太过、不及三种特征
《黄帝内经素问·五常政大论》介绍了“平气、太过、不及”的气候给人与动物、植物及自然现象造成的影响，仅举木运的平气、太过、不及这三种特征为例：
“木运平气的‘敷和’年份，木性的作用得到充分发挥，阳气舒展，阴气布散，五气化育宣畅平和。其气端正，其性随和，作用顺畅，万物繁荣，其种类是草木，其功能是发散，其气候温和，其表现为风。其内应在肝，肝畏惧金气，肝主宰目。在四时与春相应；在五色中是青；它主要充养筋；它的病态特征是腹中拘急，支撑胀满；在五味中是酸；在五音中是角；在物类中是坚实的部分；在数是八。
……木运不及的‘委和’年份，生发之气受到阻碍，土气播散，生长之气（火气）自然平息，收敛的时令提前到来。凉雨时常降下，风云并兴，草木生长迟晚，且提前干枯凋落。万物早熟结籽。气性收敛集聚。在人体的变动是筋拘急或迟缓，发病表现为惊骇；内应于肝；……在五味中是酸与辛；在五色中是白与青；……在气候表现是雾露寒冷；在五音中是角与商；发病是动摇惊恐。
……木运太过的‘发生’年份， 称为‘启陈’，‘启陈’是推陈出新的意思。土气疏散畅通，木气发达，阳气温和施布，阴气顺随，生气淳厚，万物繁荣。……在人体的变动是振摇眩晕、头部疾患……它的异常变化是大风振摇，摧折树木；在五色中是青黄白；在五味中是酸、甘、辛；……如果木气恃强而不能行其功德，就会导致金气来报复，则秋气刚劲急切，甚至肃杀，清凉气候提前来临，草木凋零，邪气就会损伤肝脏。”[9]
五种运气之中的每一运，都有平气、太过、不及，也都与天上五大行星的变化直接对应。
四、平气、太过、不及与五大行星的关系
《黄帝内经素问·气交变大论》记载了五大行星在运行过程中的快慢、明晦、顺行、逆行给地球上的五气：木（春）、火（夏）、土（长夏）、金（秋）、水（冬），带来的平气、太过、不及之影响：
“根据运气主治的定位来讲，在天的气位，是研究天文方面的变化；在地的气位，是研究地理方面的变化；运用这些原理来说明人体与之相应的情况，是人事。太过是气先于天时而到来，不及是气后于天时而到来。三阴（太阴、少阴、厥阴）三阳（太阳、阳明、少阳），主宰天气与地气。是表示阴气阳气在生化之中各自所占的比例。五运居于正中，主宰人气之化，所以说与人气相通。所谓先于天时与后于天时，是指生化之气主宰时令。太过的岁化之气先于时令而至，不及的岁化之气后于时令而至。岁化之气对人体都会产生一定的影响。”[10]
《黄帝内经素问·气交变大论》还记载了，每年的岁化之气变化特点，及其与五大行星相应和的特点，还有行星与行星之间的相互影响特点：
1. 太过的运气与克制自身、被自身克制的运气之相应和的行星
“木运太过，就会风气流行，脾土受到它的伤害。发生飧泄、食欲减退、身体沉重、烦闷、肠鸣辘辘、腹部支撑胀满。在天与木星相应和。如果风气过度亢盛，人体就会有时时发怒，头晕目眩等头部疾患。（木克土）土气不能发挥正常作用，风气更加猖獗，使天上云物飞扬漂动，地上草木不得安宁，甚至枝叶摇落，人体会发生胁痛，严重呕吐，如果冲阳脉绝止，就无法治疗，在天与金星相应和（金克木）。
注文解释说：所有壬岁（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之年），都是木气有余而土气受到压抑，故不能施布正气于万物。生气，是指木气。木气太过，故生气独自治理而生化万物。胁反而疼痛，是木（肝）气克制土（脾）气。冲阳，是指胃脉。木气盛土气绝灭，人就会病死。金气报复则金星逆行留守，是跟随土星的金星有危险（土生金）。其灾害发生，在于东方，人体之内感应，则先伤害脾。后伤害肝。”
所谓“逆行”，是指行星在运行过程中，走着走着又退回来，然后再迂回往前走。这段引文，首先谈到“木运”与“木星”相应；接着谈“木气有余而土气受到压抑”，是指木气有余则更加克制土气，导致能够克制木气的金气也不能够发挥正常作用，金星逆行则与这种作用直接对应。因此属性为土的脾脏则先受到伤害，最后肝也受到伤害。
“火运太过，炎热暑气就会流行，肺金受到伤害。人们多患疟疾，呼吸上不来气，咳嗽气喘急促，血液外溢或便血，便泻如注，咽干、耳聋，内热，胸中与肩背发热。在天与火星相应和。如果火气太甚就会发生胸中疼痛，胁部支撑胀满疼痛，胸背部与肩胛间疼痛，两臂内侧疼痛。身体发热，皮肤疼痛，出现浸淫疮痒。金气不能发挥正常作用，导致火气独自旺盛，盛极必衰，导致水气（水克火）乘火气之衰而来，出现雨水霜寒，在天与水星（水克火）相应和。
如果遇到少阴少阳司天，火气更盛，水泉干涸，万物焦枯，在人病患谵语狂乱，咳喘有声，火盛于下则下血不止，太渊脉绝止者，是死症无法救治，在天与火星相应和。”
这段引文首先谈到的“火运”与“火星”相应。“火气有余而金气不能发挥正常作用”是指火气有余则更加克制金气，火气盛极必衰，导致能够克制火气的水气则乘火气之衰而到来。注文解释说：“尚书曰：满招损，就是指此类。”
“土运太过，雨湿流行，肾水受到伤害。人们多患腹痛、四肢厥冷，精神抑郁，身体沉重，烦闷等疾病。在天上与土星相应和。土气太盛就会发生肌肉痿缩，两足痿软迟缓不收，行走时容易抽掣，足底疼痛，水饮蓄积于中，饮食减少，四肢不能举动。举此一例而其他四气就可以知道了。土运太过的时候，水气伏藏不能发挥正常作用，土气独旺，因而出现泉水喷涌，河水泛滥，干涸的沼泽生长出鱼类，风雨大作，堤岸崩溃，长鳞的动物出现在陆地，在人就会病患腹胀、溏泄、肠鸣等症，泻下太甚，太溪是肾脉属水，太溪脉绝止者是死症，无法救治，在天与木星（木克土）相应和。注文解释说：是诸甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）岁，得到的位置为每季的最后一个月。土气气化太过，则水气藏匿而土气独自治理。土气胜木气则来报复，故风雨大至，水泉涌动，河渠满溢，干涸的水塘生出鱼类，湿气已经很严重了，风又来鼓动，故土崩溃，山土滑坡。河溢泉涌，枯泽水滋，鳞物丰盛，显现于陆地之上。土气盛则水气绝，太溪是肾脉属水，故死。木来挫败土（木克土），这属于天象逆临。”
“金运太过，燥气流行，肝木受到伤害。人们多患两胁下及少腹部疼痛，两目红肿疼痛，目眥疮疡，两耳听不到声音等疾病。如果金气过于肃杀，则身体沉重、烦闷，胸痛牵引背部，两胁胀满而且疼痛牵引少腹部。在天上与金星相应和。金气亢盛不能被制约，就会发生喘促咳嗽、气逆，肩背疼痛，尾闾、二阴、大腿、膝关节、髋关节、小腿、足部都可发生疼痛，在天与火星（火克金）相应和。由于金运太过，木气被克不能发挥正常作用，草木收敛难以长成，青干雕落，在人病患剧烈疼痛，胁肋疼痛不可以转身，咳嗽气逆，严重者会发生吐血血，太冲脉绝止者，是死症无法救治，在天与金星相应和。注文解释说：太冲是肝脉属木，金胜而木绝（金克木），故死。”
水运太过，寒气流行，邪气伤害心火。人们患身热、烦燥、心悸、厥冷、上下内外都感到寒冷，谵言狂语，寒冷气候提前到来。在天上与水星相应和。如果水气过度旺盛，则腹部胀，足胫浮肿，喘促咳嗽，入寐盗汗，恶风等症。因水气盛而降大雨，雾露朦胧，在天与土星（土克水）相应。如果遇到太阳寒水司天，则雨雪冰霜不到时令而降，万物受湿而发生变化。在人则患腹部胀满，肠鸣，大便溏泄，食物不化，口渴眩晕，神门脉绝止者，是死症无法救治，在天与火星、水星相应和。注文解释说：神门是心脉属火，水气胜而火气灭绝（水克火），故死。水太盛，则火星光耀缩减，水星明莹，加之逆行留守，宿属则危亡。”
注文解释说：“《新校正》云：详细分析这太过的五种运化，说星的例子有三个：①木运与土运，都是先言说与木运直接对应的木星、与土运直接对应的土星，后言说能够战胜自己的金星（金克木）、木星（木克土）；②火运与金运，先说与火运直接对应的火星、与金运直接对应的金星，再说能够战胜自己的水星（水克火）、火星（火克金），最后再说火星金星；③水运先说与水运直接对应的水星，再说土星（土克水），然后再说水星，兼见水星自已所能够战胜的火星。……”[10]
2.不及的运气与克制不及运气的行星
《黄帝内经素问·气交变大论》接下来记载了“不及的“岁运”与克制自己的“星”直接对应：
“木运不及，燥气大规模流行，生发之气不能应时到来，草木繁荣较晚，燥气肃杀过度，坚硬的树木会裂开，柔嫩的树叶会枯萎苍老干死，在天上与金星相应和（金克木）。注文解释说：木气不及，金气胜过它，金星之明亮，是光芒却照其空。……
火运不及，寒气大规模流行，夏天生长之气不能行使政令，植物由繁荣茂盛而走向凋零，凝滞的寒气过甚，阳气就不能生化，以致植物的荣华美貌被摧残。在天上与水星相应和（水克火）。注文解释说：火气少水气盛，故寒气大行，生长之气不起作用，物类从繁荣茂盛很快走向衰落。火气本来就少，水气洪盛，天象出现，水星更加明莹。……
土运不及，风气盛行，土气不能行使政令，虽然草木茂盛繁荣，但是被风吹得过分飘扬，导致外表华秀而结籽不能饱满。在天上与木星相应和（木克土）。注文解释说：土运不及，木运入主，故木星的显现，润泽而且明亮。……
金运不及，炎热的火气盛行，木气得以发挥作用，长养之气旺盛，万物繁茂，气候干燥爆热。在天上与火星相应和（火克金）。注文解释说：天象与之应和，火星的显现又大又明。……
水运不及，湿气盛行，火气反而旺盛，万物生化迅速，气候炎热，降雨频繁。在天上与土星相应和（土克水）。注文解释说：趁水运不及而土运战胜之，土星之显现，更加硕大而且明亮，逆行留守凌犯，更加严重！……”[11]
《黄帝内经·素问》所介绍的平气、太过、不及之具体现象也是我们所经历过的年份中，随时能够亲眼见到，能够亲身体验到的。作为中华文明的古代中国天文学、中医学等学科知识，则是在反复认识、反复总结、反复验证中，找到了其中的规律并用文字记载留传下来，以指导人类社会有效地应对即将到来的气运变化。同时也充分证明，阴阳五行相生相克是指五大行星之间由于位置变迁引起的相互影响与作用。
五、五星形状变化昭示着五行相生相克
《黄帝内经素问·气交变大论》明确指出：“五运发挥的作用，就如同测定物体重量的器具一样，高的就要加以抑制，低的就要使它抬起来，正常的气化有相应的感应，异常的气化一定有后来的气再与它相应，这是生长化成收藏的自然规律，是四时气化的常规，如果失去常规，那么，天地万物就会闭塞不通了。”[12]也就是说，如果没有平气、太过、不及这些变化，天地万物就无法生存了。
而且“五星是随着天体（地体）运行的变化而有所改变。不是随意变动，也没有不相应和的。即使有卒然发生的变化，也是由于五气相交而产生的变动。五星不与其相应和。”[13]也就是说，五星变化是与正常规律相应和，不与突然的变化相应和。
注文解释说：“岁气太过则星体光芒大而且明亮，岁气不及则星体光芒小而且晦暗，所以无论是风调雨顺，还是灾害频发，可依据星体的形状而预测出来。”[14]
《黄帝内经素问·气交变大论》详细介绍了五大行星各自顺从其气化的情况：“岁（木）星之化，以风应之；荧惑（火星）之化，以热应之；镇（土）星之化，以湿应之；太白（金星）之化，以燥应之；辰（水）星之化，以寒应之。
五大行星在运行过程中，有时滞留在它的轨道上，或者逆行而且光芒微弱，这叫做省察下面的情况。顺着轨道运行而去，又迅速返回来或者迂回运行，叫做省察走过去后遗留的情况。如果久留而回环旋转，有时离开其位，有时靠近其位，叫做评议降灾与降德。应该近却光芒小，应该远却光芒大。其光芒大于正常之一倍，其气化作用亢盛；大于正常的二倍，灾害会马上到来。小于正常的一倍，其气化作用缩减；小于正常之二倍，叫做临视，是在省察下面的过失与功德。有德者给予福气，有过者给予惩罚。所以由天象来显现，高而远则小，低而近则大，故大则喜怒近，小则祸福远。
五运太过时，相应的运星就离开正常轨道偏向北运行；五运之气和顺，五星就在各自正常的轨道上运行。岁运太过，它所克制的星就失色而兼见其母星的颜色，比如木失色而兼有玄色；火失色而兼有苍色；土失色而兼有赤色；金失色而兼有黄色；水失色而兼有白色，就是兼其母，因为木生火，木为火之母，依次类推。岁运不及，则相应的星兼有其所不能战胜的星色。比如木兼有白色；火兼有黑色；土兼有苍色；金兼有赤色；水兼有黄色，就是兼有所不能战胜的运气，因为金克木，木为金所制约，依次类推。
天体运行的道理是十分精细深奥的，纵然是很有学问的人，也不容易通晓其中的奥妙。如果不努力观察测算，认真分析，是无法判断对错的。那些浅薄无知的人，毫无根据的妄言揣测，只能使侯王畏惧，使百姓感到惶恐。”
《黄帝内经素问·气交变大论》还记载了五星在灾害方面的应验情况：
“因为运气在年复一年都不相同，所以时令到来之后，运气有胜有衰，运气之间的胜负凌犯有逆有顺，五星滞留的时段有长有短，呈现的星象有好有坏，五星之间的争夺运气有胜有负。应验的有风调雨顺，也有灾年凶岁。注文解释说：五星的到来，相王为时气盛，囚死为时气衰。东行凌侵冒犯为顺，灾轻；西行凌侵冒犯为逆，灾重。留守时日多则灾害深重；留守时日少则灾害轻浅。星高兴润泽则为见善星；怒操忧丧则为见恶宿。属，是指所生月份之划分。是二十八宿及十二辰相互划分的所属位置。五星有喜、怒、忧、丧、润泽、燥枯，这是星象变化时所呈现的，一定要慎重地进行观察。注文解释说：五星之显现，在夜深观察它，人看见它高兴，是星高兴；人看见它感到畏惧，是星在害怕；光色微微闪耀，乍明乍暗，是星在忧愁；光色徊然，不彰显不明莹，不与众星相同，是星在沮丧；光色圆明，不盈不缩，怡然莹然是星之欢喜；光色勃然，临人芸彩满溢，其象凛然，是星在发怒。
黄帝问道：‘五星的这六种现象，与它们所居位置的高低有不同吗？
岐伯回答：星象虽然有高低的不同，但是应验是一致的，应验于人体也是一样的。”
而且“五星的特性、气化、职权、表现的损益、灾害、异常变化，有一定的常数，不能随意加减。胜与复、盛与衰，不能随意增多。胜复往来的日数相同，也不能超过常规。阴阳之升降，互相不可缺少。这都是随着五气的运动而与之相应和的。”
这些变化与疾病的关系是，以德化气是五气吉祥的征兆，五星的职权与表现是五气运动规则的具体体现，平气、太过、不及的变异是五气互相胜复的纲纪，灾害是万物受病的由来。人气与天气相当的，就能够保持健康；人气与天气不相当的，就会身体虚弱，如果遇到太过与不及的运气，再感受了邪气，病情就会更加严重。” [15]
《黄帝内经素问·气交变大论》：“天地之气有风调雨顺，有灾杀变化，都会影响到万物，人也与之相应。”注文解释说：“天地之气的动静，胜复，全部施布于万物。而灾变杀气的出现凶暴骤急，损伤严重，虽然全都是天地自然之气动与静的作用，但是有不能够战胜其凶暴骤急的物体，就会受损、受病、受死。”[16]
《黄帝内经素问·六微旨大论》：“万物化生与天地之气相应，是气与脉象相应。注文解释说：万物之生长繁荣有规律，脉象到来有规律，有余岁气早到，不及岁气晚到，脉象全都依时令而至。”[17]
《黄帝内经素问·气交变大论》强调：“善于言说天文知识的人，必然能够与人体相应和；善于言说历史的人，必然能够与现今相应和；善于言说气化理论的人，必然能够把它应用于对万物正常与异常的认识；通晓应和变化规律的人，必然能够适应天地变化规律。善于言说生化变动原理的人，必然了解天地变化规律。”[18] 依据干支60一周历法所纪年份，提前观察五星出现时的状况，就可以预测出即将到来的岁气是平气、太过，还是不及！《黄帝内经素问·六元正纪大论》则具体记载了由气数干支60一周，所标识每个具体年份天地之气的正常与异常规律（此类知识比较冷僻，故省略）。
六、阴阳五行相生相克原理揭示了是天地自然自恰与自适应规律
阴阳五行相生原理实质，就是中华民族长期以来的农业谚语所讲“一场春风一场热（木生火），一场秋雨一场寒（金生水）”；阴阳五行相克原理即“立秋十八天，存草长穗（金克木）”。简言之，就是天地自然之气五种属性之间的相互支撑与相互制约作用。
《黄帝内经·素问》专门论述“五运六气”学说的七篇大论（天元纪、五运行、六微旨、气交变、六元正纪、五常政、至真要）内容，把从方位----北斗指向东南西北，到季节----春、夏、长夏、秋、冬五个时节，再到五个时节所化生的五种气味，由五种气味直接对应的五脏、五体、五志等之内在有机联系，以及这五种有机联系的相生相克。用每个人都能够直接感受到的四时变化规律与天文学能够观察测定的星象变化规律，将中华传统科学揭示的“天地自然是自恰的，也是自适应的”系统理论予以充分展示，证明阴阳五行、十干、十二支、干支60一周之类气数，是把天地自然自恰与自适应规律标示出来的常数。气数之所以成为中华民族尊奉了万年以上的颇具“中国本土”特色的地域文化纽结，就是因为这一学说体系蕴涵的是亘古不变的客观真理！自古以来的中医学术就是运用科学的气数，也可以称常数，来立论人体科学并指导医疗实践的。
北宋时期，中华传统科学非常发达，中医学繁荣昌盛。宋徽宗大力提倡运气学说，并将运气学说辑入当时御撰《圣济经》和《圣济总录》，作为医学教育和医生考试的必要内容。并由官方颁布“运历”，预测下年度气候特点及其对农业的影响以及人体发病规律，并据此确定治疗原则，堪称中医学“不治已病，治未病”的典范！
以上引文中的内容可以证实，阴阳五行相生相克是指五大行星昭示的五种运气之间的相互作用。而这些平气、太过、不及的规律，则是古代中华贤哲在年复一年的观测、记录中总结、验证、并确定其精准无误之后才确立起来的科学原理。这些知识与命相学所讲的预测人生命运的“运气”气数，却没有丝毫共同点！世俗传言的阴阳五行相生相克知识，连本真中华文明知识的皮毛都没有接触到，这就难怪听信者会把阴阳五行学说当作玄学了！
可叹的是，处于中医经典包围之中的中医学专业人士，不是努力把中医经典的原本含义展现给学术界，展现给大众读者！而是沿袭世俗传言的阴阳五行相生相克知识，一些盲目崇拜西方现代科学的科学文化知识精英，更是认为“如果把全球化的世界比作一座大厦，那么，它的钢筋骨架就是现代科学技术。”似乎没有“一百多年前西方的坚船利炮打开了中国的大门”，“中华大地是衍生不出李政道、杨振宁这样的子孙的；依据中华医学理论是发现不了DNA的螺旋结构的；算盘珠子也无论如何都不能进化为电子计算机的。”
尽管他们也承认“中西医的对比很能说明在这一点上东西方文化的差异。”但是他们却只认可“西方医学主要是依靠实证性来确立自己的合法性的。小到基因、细胞，大到组织、器官，都是能通过实验手段得到确认的实证对象；基于之上的机理，都是一种甚至是可观察的实证过程；对于此种机理的分析，其合理性是可判定的。”出于对本真中华文明知识的无知与憎恶，他们认为：“中华医学则主要是依靠实用性来确立自己的合法性的。为什么中医是科学的？因为它能治病。至于中医理论中的实体要素及其机理，如精液气血如何阴阳五行相生相克，则无法也无须实证。阐述此种机理的方法，是一种自身准确性与合理性无法得到判定的思辨。中医学中贯穿着一种非实证精神，这是中医科学化的障碍。”[19]试想，如果依照他们的立足点与方法论，中医的科学化将会是一种什么样的污七八糟大杂烩！
中医五运六气学说中平气、太过、不及内容中的阴阳五行相生相克原理，因为篇幅所限，在此仅仅展示了很少的一部分，目的在于提醒学术界专业人士，不要总是拿着世俗传言的阴阳五行相生相克知识来说事！这样作出来的“学问”，只能是劳民伤财的学术垃圾，不会于国计民生有任何补益。阴阳五行相生相克之科学性、客观性是不容置疑的，关键是学术界能否运用古代中国天文学知识来验证这些科学原理！
注释：
*1天符，主运与司天之气相符合的，叫天符。如己丑、己未、戊寅、戊申、戊子、戊午、乙卯、乙酉、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌十二年。
*2岁会，也叫岁直主运与年支同类相会合的，称为岁会。如丁卯、戊午、甲辰、己丑、己未、乙酉、丙子八年。
*3唐·王冰·黄帝内经素问[M]·上下册·上海：商务社，1931，354页：“自春分后六十日有奇，斗建卯正，至于巳正，君火位也。”）
*4唐·王冰·黄帝内经素问[M]·上下册·上海：商务社，1931，350页：此为“燥胜寒”，笔者联系上下文意思，认为原文不妥，故按前后文意思来解释
参考文献
[1]苗凌娜·论五行学说·辽宁中医学院学报·2006.3月第8卷第2期
[2] 341-351“黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。……东方生风，风生木，注文：……运承丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之岁，则风化不足；若承壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之岁，则风化有余于万物也，……木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在藏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，，注文：运乘癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥之岁，……则热化不足；若乘戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午岁，则热化有余。……火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉。在气为息，在藏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，注文：……运乘己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之岁，则湿化不足；乘甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之岁，则湿化有余也。……土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在藏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，注文：……运乘乙丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥之岁，则燥化不足；乘庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌之岁，则燥化有余。……金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在藏为肺，其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，注文：……运乘丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰之岁，则寒化大行；乘辛未、辛巳、辛卯、辛丑、辛亥、辛酉岁，则寒化少。……水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在藏为肾。其性为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令霰雪，其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
342：“新校正云：详王注以丁壬分运之有余不足，或者以丁卯、丁亥、丁巳、壬申、壬寅五岁为天符，同天符，正岁会，非有余不足为乎！木运以王注为非。是不知大统也。必欲细分。虽除此五岁，亦未为尽。下文火土金水云运等并同此。” [3]350-351：“ 五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。帝曰：病生之变何如？岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。注文：木居火位，火居土位，土居金位，金居水位，水居木位，木居君位。如是者为相得。又木居水位，水居金位，金居土位，土居火位，火居木位，木居君位。如是者虽为相得，终以子僭居母之位，凌其上犹为小逆也。木居金土位，火居金水位，土居水木位，金居火木位，木居火土位。如是者为不相得。故病甚也。皆先立运气及司天之气，则气之所在，相得与不相得可知矣。”
[4]351：“帝曰：主岁何如？岐伯曰：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。注文：木余则制土，轻乎于金，以金气不争，故恃其余而以己强盛，或遇彼衰微，不度卑弱，妄行凌忽。虽侮而求胜，故终必受邪。侮反受邪，侮而受邪，寡于敬畏也。注文：受邪各为己所不胜之邪也，然舍己宫观，适他乡邦，外强中干，邪胜真弱，寡于敬畏，由是纳邪，故曰寡于敬畏也。新校正云：按《六节脏象论》曰，未至而至，此谓太过，则薄所不胜而乘所胜，命曰气淫。至而不至，此谓不及，则所胜妄行而所生受病，所不胜而薄之，命曰气迫，即此义也。”
[5]339-340：“论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。……夫变之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。” [6]唐·王冰·黄帝内经素问[M]·上下册·上海：商务社，1931，331-336： “五气运行，各终期日，非独主时也。……六十岁，而为一周。不及太过，皆斯见矣。……至数之机，迫以微，其来可见，其往可追。敬之者昌，慢之者亡。”
[7] 353：“至而至者和，至而不至，来气不及也。未至而至，来气有余也。注文：时至而气至，和平之应，此为平岁也；假令甲子岁气有余，于癸亥岁未当至之期，先时而至也；乙丑岁气不足，于甲子当至之期，后时而至也。故曰来气不足，来气有余也。……当期为应，愆期为否。天地之气，生化不息，无止碍也。不应有而有，应有而不有，是造化之气失常，失常则气变，变常则气血纷扰而为病也。天地变而失常，则万物皆病。 ”
[8]380-381：“木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。帝曰：太过何谓？岐伯曰：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。”
[9]381-391：“敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平。其气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草木，其政发散，其候温和，其令风，其藏肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬，其色苍，其养筋，其病里急支满，其味酸，其音角，其物中坚，其数八。
委和之纪，是谓胜生，生气不政，化气乃扬，长气自平，收令乃早，凉雨时降，风云并兴，草木晚荣，苍干雕落，物秀而实，肤肉内充。其气敛，其用聚，其动緛戾拘缓，其发惊骇，其藏肝，其果枣李，其实核壳，其谷稷稻，其味酸辛，其色白苍，其畜犬鸡，其虫毛介，其主雾露凄沧，其声角商，其病摇动注恐，从金化也，少角与判商同，上角与正角同，上商与正商同，其病支废痈肿疮疡，其甘虫，邪伤肝也，上宫与正宫同，萧飋肃杀则炎赫沸腾，眚于三，所谓复也，其主飞蠹蛆雉，乃为雷霆。
发生之纪，是谓启陈，土疏泄，苍气达，阳和布化，阴气乃随，生气淳化，万物以荣。其化生，其气美，其政散，其令条舒，其动掉眩巅疾，其德鸣靡启坼，其变振拉摧拔，其谷麻稻，其畜鸡犬，其果李桃，其色青黄白，其味酸甘辛，其象春，其经足厥阴少阳，其藏肝脾，其虫毛介，其物中坚外坚，其病怒，太角与上商同，上徵则其气逆，其病吐利，不务其德则收气复，秋气劲切，甚则肃杀，清气大至，草木雕零，邪乃伤肝。
[10] 365-366：唐·王冰·黄帝内经素问[M]·上下册·上海：商务社，1931，366页：““夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。此之谓也。本气位也。位天者，天文也；位地者，地理也；通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天。所谓治化者，而人应之也。注文：三阴三阳，司天司地。以表阴阳生化之纪。是谓天位地位也。五运居中，司人气之化，故曰通于人气也。先天后天，谓生化气之变化主时也。太过岁化先时至，不及岁化后时至。”
[10]366-370页：“岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄食减，体重烦冤，肠鸣腹支满，上应岁星。注文：……岁木气太胜，岁星光芒逆守星属粉分皆灾也。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。注文：凌犯太甚，则遇于金，故自病。化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者死不治，上应太白星。注文：注文：诸壬岁也，木余土抑，故不能布正于万物也。生气，木气也。太过，故独治而生化也。……胁反痛，木乘土也。冲阳，胃脉也。木气盛而土气乃绝，故死也。金复而太白逆守，属星者危也。其灾之发，害于东方，人之内应，则先害于脾。后伤肝也。”
366：“书曰：满招损，此其类也。“
岁火太过，炎暑流行，金肺受邪。民病疟，少气咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聋，中热肩背热，上应荧惑星。甚则胸中痛，胁支满胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛。身热骨痛而为浸淫。收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星。上临少阴少阳，火燔焫，水泉涸，物焦槁，病反谵妄狂越，咳喘息鸣，下甚血溢泄不已，太渊绝者死不治，上应荧惑星（火）。
岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛，清厥意不乐，体重烦冤，上应镇星（土）。甚则肌肉痿，足痿不收，行善瘈，脚下痛，饮发中满食减，四支不举。变生得位，藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满溏泄肠鸣，反下甚而太溪绝者死不治，上应岁星（木）。注文：注文解释说：是诸甲岁也，得位为季月也。藏，水气也；化，土气也。化太过，故水藏伏匿而化气独治。土胜木复，故风雨大至，水泉涌，河渠溢，干泽生鱼湿既甚矣，风又鼓之，故土崩溃，谓垣颓岸什山落地入也。河溢泉涌，枯泽水滋，鳞物丰盛，故见于陆地也。太溪肾脉也，土盛则水绝，故死。木来折土，天象逆临，加其宿属正可忧也。”
岁金太过，燥气流行，肝木受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛眦疡，耳无所闻。肃杀而甚，则体重烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。甚则喘咳逆气，肩背痛，尻阴股膝髀腨胻足皆病，上应荧惑星（火）。收气峻，生气下，草木敛，苍干雕陨，病反暴痛，胠胁不可反侧，咳逆甚而血溢，太冲绝者死不治，上应太白星。“ 注文：太冲肝脉也，金胜而木绝，故死。” 岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热烦心躁悸，阴厥上下中寒，谵妄心痛，寒气早至，上应辰星。甚则腹大胫肿，喘咳，寝汗出憎风，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星（土）。上临太阳，雨冰雪霜不时降，湿气变物，病反腹满肠鸣，溏泄食不化，渴而妄冒，神门绝者死不治，上应荧惑（火）、辰星（水）。注文：神门心脉也，水胜而火绝，故死。水盛太甚，则荧惑星减曜，辰星明莹，加以逆守，宿属则危亡也。”
366-367：“新校正云：云：详此太过五化言星之例有三：木与土运，先言岁镇，后言胜己之星；火与金运，先言荧惑太白，次言胜己之星，后再言荧惑太白；水运先言辰星，次言镇星，后再言辰星。兼见已胜之星也。
[11]370-374页：“岁木不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟著，柔萎苍干，上应太白星。注文：木气不及，金气乘之，太白之明，光芒而照其空也。
岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下，凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应辰星。注文：火少水盛，故寒乃大行，长政不用，则物荣卑下。火气既少，水气洪盛，天象出见，辰星益明。 岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实，上应岁星。注文：土不及，木乘之，故岁星之见，润而明也。
岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星，民病肩背瞀重鼽嚏，血便注下，收气乃后，上应太白星。注文：天象应之，荧惑之见而大明也。
岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星，民病腹满身重，濡泄寒疡流水，腰股痛发，<月国>腨股膝不便，烦冤足痿清厥，脚下痛，甚则跗肿，藏气不政，肾气不衡，上应辰星，其谷秬。注文解释说：乘水不及而土胜之，镇星之象，增益光明，逆凌留犯，其又甚矣！”
[12]376：“夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。”
[13] 唐·王冰·黄帝内经素问[M]·上下册·上海：商务社，1931，377页：“承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也。其不应焉。故曰应常不应卒。此之谓也。”
[14]唐·王冰·黄帝内经素问[M]·上下册·上海：商务社，1931，380页：注文：“岁太过而星大或明莹，岁不及而星小或失色，故吉凶可指而见也。”
[15]377：帝曰：其应奈何？岐伯曰：各从其气化也。注文：岁星之化，以风应之；荧惑之化，以热应之；镇星之化，以湿应之；太白之化，以燥应之；辰星之化，以寒应之。气变则应，故各从其气化也。
帝曰：其行之徐疾逆顺何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是谓省下。以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。应近则小，应远则大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即发也。小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，注文：岁运太过，相应的星就失色，比如木失色而兼火；火失色而兼苍；土失色而兼赤；金失色而兼黄；水失色而兼白，是谓兼其母也。不及，则色兼其所不胜。注文：木兼白色；火兼玄色；土兼苍色；金兼赤色；水兼黄色，是谓兼不胜也。肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无征，示畏侯王。”
“帝曰：其灾应何如？岐伯曰：亦各从其化也。故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。注文：五星之至，相王为时盛，囚死为衰。东行凌犯为顺，灾轻；西行凌犯为逆，灾重。留守日多则灾深；留守日少则灾浅。星喜润则为见善星；怒操忧丧则为见恶宿。属，谓所生月之属。二十八宿及十二辰相分所属之位也。……帝曰：其善恶何谓也？岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。注文：夫五星之见也，从夜深见之，人见之喜，星之喜也；畏，星之怒也；光色微曜，乍明乍暗，星之忧也；光色徊然，不彰不莹，不与众同，星之丧也；光色圆明，不盈不缩，怡然莹然星之喜也；光色勃然，临人芸彩满溢，其象凛然，星之怒也；泽，洪润也；燥，干枯也。
帝曰：六者高下异乎？岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。
帝曰：善。其德化政令之动静损益皆何如？
岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能相多也。往来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。
帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。”
[16] 377页：“有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。注文：夫德化政令，和气也。其动静胜复，施于万物皆悉生成变与灾杀气也。其出暴速，其动骤急，其行损伤，虽皆天地自为动静之用，然有不胜其动者，且损且病且死焉。”
[17] 353：“物生其应也，气脉其应也。注文：物之生荣有常时，脉之至有常期，有余岁早，不及岁晚，皆依期至也。”
[18]唐·王冰·黄帝内经素问[M]·上下册·上海：商务社，1931，379-380：“善言天者，必应于人；善言古者，必验于今；善言气者必彰于物；善言应者，同天地之化也；善言化言变者，通神明之理。”
谢谢吴维老师的文章.深有体会.值得反思
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发表于 2013-8-30 22:34:06
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发表于 2013-8-31 15:45:11
楼主