3、小识 说“占”,首先要谈甲骨文。 甲骨文是商(殷)代晚期商王利用龟甲、兽骨进行占卜的记事文字。甲骨文并不是最早的汉字,却是中国已发现的古代文字中时代最早、体系比较完整的文字。 冯克诚、田晓娜《中国通史全编·商朝的文字和宗教》:“《礼记·表记》称:‘殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。’商代的宗教观念,是上帝崇拜和祖先崇拜,且两者紧密结合。商王受命于天,死后又回到上帝左右,因而请命的对象也包括上帝与祖先。商代盛行占卜,凡事大自祭祀、征伐、天时、年成、田猎,小至私人疾病、生育,无一不求神问卜,以定凶吉于行止。人同鬼神之间的交往已成为一项专职,掌管占卜事宜的卜官为巫、史及卜辞中的贞人。 占卜所用的材料为龟甲与兽骨。先将甲骨整治好,用时在其背面钻凿、灼烧,并依据正面裂出的兆文来定吉凶,然后有卜官将占卜的过程及内容事项刻在甲骨上,这种卜辞即是甲骨文。” 占,用龟甲或蓍草推测吉凶祸福。其中,用龟甲谓之卜,蓍草谓之筮。《新五代史·司天考》:“占者,非常之兆也,以验吉凶,以求天意。”属于古代术数学范畴。现今看来皆迷信之道术,与医何关?殊不知,古代医学与江湖术数、占卜星象归于同类。 《汉书·艺文志》说:“数术者,皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣……故因旧书以序数术为六种”,即天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、刑法。羲和,执掌天文历法的官吏。史卜,指太史、太卜等官。周寿昌《汉书注校补》:“史,是史巫之史;官,则太卜。……非载笔执简记之史官。”顾实《汉志讲疏》:“此明数术之学出于史官,则今之江湖医卜星象之类。” 古时太史有如后世之辅相,有燮理阴阳、交通天人之职责,故必精通卜筮之学。而后龟策决策之术,由象卜而数卜,由龟而筮,由《连山》、《归藏》、《周易》而八卦象数。而梦占,而太乙九宫,而六壬遁甲,而看相推命,遂成一博大精深之中国术数学。要之,术数学亦即史官之学,为中华道学文化的一大支柱(胡孚琛《四库全书术数丛刊·序》) 《史记·龟策列传》:“王者决定诸疑,参以卜筮,断以蓍龟,不易之道也。”帝王者如此,无怪乎候卿大夫士、庶民百姓占卜遇难避灾或问病求解,其理一也。虽《内经》有“拘于鬼神者,不可与言至德”,巫、医有别,医学已拒于迷信之外,但是《内经》中仍不乏有“占”术之印迹。 “占”字,在《内经》全书中共见12次,占验、推测、观察之义。如《素问·玉机真脏论》有“此所以占死生之早暮也”、《灵枢·经脉》有“旦占夕死,夕占旦死”及《灵枢·九宫八风》有“占在君”、“占在相”、“占在吏”、“占在将”、“占在百姓”、“占贵贱”和“太一入徙立于中宫,乃朝八风,以占吉凶也”等记载。 《灵枢·岁露论》全篇虽无一个“占”字,而其“候”则“占候”之谓(纬书有“纬候”名词、《尚书中候》书名;史书有“占候”名词,《后汉书·郎凯传》:“父宗……能望气占候吉凶,常卖卜自奉。”),是讲九宫八风“占”术的,与1977年在安徽阜阳县汉墓出土的西汉汝阴侯时期“九宫八风盘”及《易纬·乾凿度》中“太乙九宫”占术相同。其“八正之候……候之奈何”与“乃朝八风,以占吉凶也”,皆为“风角”八风之占。 所谓风角,指八风占术。 《后汉书·郎凯传》:“父宗……学京氏易,善风角、星算、六日七分,能望气占候吉凶,常卖卜自奉。” 李贤注:“风角谓候四方四隅之风,以占吉凶也。” 八风,八方之风,即四方(东、西、南、北)、四隅(东南、西南、东北、西北)之风。有正风(实风)、虚风之别。 所谓正风是指不同方位的季候风,和节气、斗星柄所指向的方位相一致的风,亦名实风“主生长,养万物”。和节气不相一致方位相反的风谓之虚风,“伤人者也,主杀、主害者”。主者,占验、占候也。 八风占术,首见于西汉占候者魏鲜。《史记·天官书》:“西汉魏鲜集腊明正月旦决八风。风从南方来,大旱。西南,小旱。西方,有兵。西北,戎菽为,小雨,趣兵。北方,为中岁。东北,为上岁。东方,大水。东南,民有疾疫,岁恶。故八风各与其冲对,课多者为胜。”或是岁穰而风调雨顺、五谷丰登,或是岁恶而天降灾异、民有疾疫。虽有八风占术,但与太一、九宫、八卦尚未联系。 《灵枢·九宫八风》与《岁露论》中,太一、九宫、八风与卦气(八卦与节气)相配,推演国民之灾异疾患,无论男女老幼,其病一样,或为疫疠(传染病)之灾,或为脏腑之患。然时至今日看来,与中医“因人、因地、因时而异”相左,与辩证施治弗和,亦与“正气存内,邪不可干”、“邪之所凑,其气必虚”不吻。所以其“占”术推演之结果弗灵验。 中国术数学源于原始社会先民的巫史文华,是由《周易》象数学发展起来的学科。它最初奠基于战国时期以邹衍为首的阴阳家学派,汉代盛行一时,汉末流入道教,为道教占验派所宗。占验派道士精研易理,推崇象数易学,并用之于社会、人事等未知事物的预测,创造出许多丰富多彩的占验术数。在一定意义上说,术数学乃是一种杂有迷信成分的社会、人生预测学。无论是生产力低下的古代社会,还是科学昌明的现代社会,都没有消除人们对个人命运的困惑和对所受伤害的恐惧。人们对于复杂纷纷的社会前景和变幻不定的人生命运,在自力难以掌握的时候,便本能的借助他力趋吉避凶,寻求未来的预测方法。这种渴望预知的心理,无论是文明未开的古代初民还是受过高等教育的现代人,实际上没有什么不同。(胡孚琛《四库全书术数丛刊·序》) 所以时至科学如此发达之今日,电脑算命亦应运而生,市民百姓或愿凑个热闹去科学算命一把;看看某些高官、贪官、社会名流拜会神医大师、伪气功大师及设镇宅之宝物等,以求得心理平衡慰藉还是祈福避灾!?再看看那些泰岳名山之庙宇道观的香火缭绕,则可知施主们的虔诚之心及以“香门”(民间巫医之属-东北称跳大绳)为业者之门前,趋之若鹜、门庭若市的样子,就知道这些江湖术士是如何的火爆!俗话说:存在就有存在的道理、存在的价值!大医院的心理治疗恐怕有时亦难及“香门”之行业。虽司马迁《史记·扁鹊传》有“信巫不信医,六不治”之说,但不知现今那些“患病者”既信巫又信医,既信鬼神又信马列主义者,太史公该怎样记述?虽荐(缙)绅亦难为耶?王充实乃唯物者也,《论衡》所记则是明证,而褚先生所补之《龟策列传》中亦有些许唯物者也。 由上观之,求“占”者,或以求得心理平衡之慰藉,俗话说,“花钱免灾!”此之谓也;而“占”术之结果,乃或然性而也,即概率而已! |