3、小识

说“占”，首先要谈甲骨文。

甲骨文是商（殷）代晚期商王利用龟甲、兽骨进行占卜的记事文字。甲骨文并不是最早的汉字，却是中国已发现的古代文字中时代最早、体系比较完整的文字。

冯克诚、田晓娜《中国通史全编·商朝的文字和宗教》：“《礼记·表记》称：‘殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。’商代的宗教观念，是上帝崇拜和祖先崇拜，且两者紧密结合。商王受命于天，死后又回到上帝左右，因而请命的对象也包括上帝与祖先。商代盛行占卜，凡事大自祭祀、征伐、天时、年成、田猎，小至私人疾病、生育，无一不求神问卜，以定凶吉于行止。人同鬼神之间的交往已成为一项专职，掌管占卜事宜的卜官为巫、史及卜辞中的贞人。

占卜所用的材料为龟甲与兽骨。先将甲骨整治好，用时在其背面钻凿、灼烧，并依据正面裂出的兆文来定吉凶，然后有卜官将占卜的过程及内容事项刻在甲骨上，这种卜辞即是甲骨文。”

占，用龟甲或蓍草推测吉凶祸福。其中，用龟甲谓之卜，蓍草谓之筮。《新五代史·司天考》：“占者，非常之兆也，以验吉凶，以求天意。”属于古代术数学范畴。现今看来皆迷信之道术，与医何关？殊不知，古代医学与江湖术数、占卜星象归于同类。

《汉书·艺文志》说：“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣……故因旧书以序数术为六种”，即天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、刑法。羲和，执掌天文历法的官吏。史卜，指太史、太卜等官。周寿昌《汉书注校补》：“史，是史巫之史；官，则太卜。……非载笔执简记之史官。”顾实《汉志讲疏》：“此明数术之学出于史官，则今之江湖医卜星象之类。”

古时太史有如后世之辅相，有燮理阴阳、交通天人之职责，故必精通卜筮之学。而后龟策决策之术，由象卜而数卜，由龟而筮，由《连山》、《归藏》、《周易》而八卦象数。而梦占，而太乙九宫，而六壬遁甲，而看相推命，遂成一博大精深之中国术数学。要之，术数学亦即史官之学，为中华道学文化的一大支柱（胡孚琛《四库全书术数丛刊·序》）

《史记·龟策列传》：“王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。”帝王者如此，无怪乎候卿大夫士、庶民百姓占卜遇难避灾或问病求解，其理一也。虽《内经》有“拘于鬼神者，不可与言至德”，巫、医有别，医学已拒于迷信之外，但是《内经》中仍不乏有“占”术之印迹。

“占”字，在《内经》全书中共见12次，占验、推测、观察之义。如《素问·玉机真脏论》有“此所以占死生之早暮也”、《灵枢·经脉》有“旦占夕死，夕占旦死”及《灵枢·九宫八风》有“占在君”、“占在相”、“占在吏”、“占在将”、“占在百姓”、“占贵贱”和“太一入徙立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也”等记载。

《灵枢·岁露论》全篇虽无一个“占”字，而其“候”则“占候”之谓（纬书有“纬候”名词、《尚书中候》书名；史书有“占候”名词，《后汉书·郎凯传》：“父宗……能望气占候吉凶，常卖卜自奉。”），是讲九宫八风“占”术的，与1977年在安徽阜阳县汉墓出土的西汉汝阴侯时期“九宫八风盘”及《易纬·乾凿度》中“太乙九宫”占术相同。其“八正之候……候之奈何”与“乃朝八风，以占吉凶也”，皆为“风角”八风之占。

所谓风角，指八风占术。

《后汉书·郎凯传》：“父宗……学京氏易，善风角、星算、六日七分，能望气占候吉凶，常卖卜自奉。”

李贤注：“风角谓候四方四隅之风，以占吉凶也。”

八风，八方之风，即四方（东、西、南、北）、四隅（东南、西南、东北、西北）之风。有正风（实风）、虚风之别。

所谓正风是指不同方位的季候风，和节气、斗星柄所指向的方位相一致的风，亦名实风“主生长，养万物”。和节气不相一致方位相反的风谓之虚风，“伤人者也，主杀、主害者”。主者，占验、占候也。

八风占术，首见于西汉占候者魏鲜。《史记·天官书》：“西汉魏鲜集腊明正月旦决八风。风从南方来，大旱。西南，小旱。西方，有兵。西北，戎菽为，小雨，趣兵。北方，为中岁。东北，为上岁。东方，大水。东南，民有疾疫，岁恶。故八风各与其冲对，课多者为胜。”或是岁穰而风调雨顺、五谷丰登，或是岁恶而天降灾异、民有疾疫。虽有八风占术，但与太一、九宫、八卦尚未联系。

《灵枢·九宫八风》与《岁露论》中，太一、九宫、八风与卦气（八卦与节气）相配，推演国民之灾异疾患，无论男女老幼，其病一样，或为疫疠（传染病）之灾，或为脏腑之患。然时至今日看来，与中医“因人、因地、因时而异”相左，与辩证施治弗和，亦与“正气存内，邪不可干”、“邪之所凑，其气必虚”不吻。所以其“占”术推演之结果弗灵验。

中国术数学源于原始社会先民的巫史文华，是由《周易》象数学发展起来的学科。它最初奠基于战国时期以邹衍为首的阴阳家学派，汉代盛行一时，汉末流入道教，为道教占验派所宗。占验派道士精研易理，推崇象数易学，并用之于社会、人事等未知事物的预测，创造出许多丰富多彩的占验术数。在一定意义上说，术数学乃是一种杂有迷信成分的社会、人生预测学。无论是生产力低下的古代社会，还是科学昌明的现代社会，都没有消除人们对个人命运的困惑和对所受伤害的恐惧。人们对于复杂纷纷的社会前景和变幻不定的人生命运，在自力难以掌握的时候，便本能的借助他力趋吉避凶，寻求未来的预测方法。这种渴望预知的心理，无论是文明未开的古代初民还是受过高等教育的现代人，实际上没有什么不同。（胡孚琛《四库全书术数丛刊·序》）

所以时至科学如此发达之今日，电脑算命亦应运而生，市民百姓或愿凑个热闹去科学算命一把；看看某些高官、贪官、社会名流拜会神医大师、伪气功大师及设镇宅之宝物等，以求得心理平衡慰藉还是祈福避灾！？再看看那些泰岳名山之庙宇道观的香火缭绕，则可知施主们的虔诚之心及以“香门”（民间巫医之属-东北称跳大绳）为业者之门前，趋之若鹜、门庭若市的样子，就知道这些江湖术士是如何的火爆！俗话说：存在就有存在的道理、存在的价值！大医院的心理治疗恐怕有时亦难及“香门”之行业。虽司马迁《史记·扁鹊传》有“信巫不信医，六不治”之说，但不知现今那些“患病者”既信巫又信医，既信鬼神又信马列主义者，太史公该怎样记述？虽荐（缙）绅亦难为耶？王充实乃唯物者也，《论衡》所记则是明证，而褚先生所补之《龟策列传》中亦有些许唯物者也。

由上观之，求“占”者，或以求得心理平衡之慰藉，俗话说，“花钱免灾！”此之谓也；而“占”术之结果，乃或然性而也，即概率而已！

⑸《灵枢·岁露论》：“黄帝曰：愿闻岁之所以皆同病者，何因而然？少师曰：此八正之候也。黄帝曰：候之奈何？少师曰：候此者，常以冬至之日，太一立于叶蛰之宫，其至也，天必应之风雨者矣。风雨从南方来者，为虚风，贼伤人者也。其以夜半至也，万民皆卧而弗犯也，故其岁民少病。其以昼至者，万民懈惰而中于虚风，故万民多病。虚邪入客于骨而不发于外，至其立春，阳气大发，腠理开，因立春之日，风从西方来，万民又皆中于虚风，此两邪相抟，经气结代者也。故诸逢其风而遇其雨者，命曰遇岁露焉。因岁之和，而少贼风者，民少病而少死；岁多贼风邪气，寒温不和，则多病而死矣。

黄帝曰：虚邪之风，其所伤贵贱何如？候之奈何？少师答曰：正月朔日，太一居天留之宫，其日西北风，不雨，人多死矣。正月朔日，平旦北风，春，民多死。正月朔日，平旦北风行，民病多者，十有三也。正月朔日，日中北风，夏，民多死。正月朔日，夕时北风，秋，民多死。终日北风，大病死者十有六。正月朔日，风从南方来，命曰旱乡，从西方来，名曰白骨，将国有殃，人多死亡。正月朔日，风从东方来，发屋，扬沙石，国有大灾也。正月朔日，风从东南方行，春有死亡。正月朔（日），天和温不风，籴贱，民不病；天寒而风，籴贵，民多病。次所谓候岁之风，残（贼）伤人者也。二月丑不风，民多心腹病。三月戌不温，民多寒热。四月巳不暑，民多痹病。十月申不寒，民多暴死。诸所谓风者，皆发屋，折树木，扬沙石，起毫毛，发腠理者也。”

张介宾《类经二十七卷·运气类五》注：“太一，北辰也。按《西志》曰：‘中宫天极星，其一明者，太一之常居也。’（按：此出《史记·天官书》）盖太者至尊之称，一者万数之始，为天元之主宰，故曰太一，即北极也。北极居中不动而斗运于外，斗有七星，附者一星。自一至四为魁，自五至七为杓（biao）。斗杓旋指十二辰，以建时节，而北极统之，故曰北辰，古云太乙运璇玑以齐七政者，此之谓也。斗杓所指之辰，谓之月建，即气令所王之方，如冬至节，月建在正北，故云太一居叶蛰之宫。叶蛰，坎宫也。以周岁日数分属八宫，则每宫得四十六日，惟乾巽天门地户两宫只止十五日，共纪三百六十六日，以尽一岁之数。后仿此。坎宫四十六日，主冬至、小寒、大寒三节。有九宫八风图，在《图翼》二卷。叶，效甲切。（音协xie）。”

丹波元简《灵枢识》：“简按：《易·乾凿度》云：‘太一取其数以行九宫。’郑玄注云：‘太一者北辰神名，居其所曰大帝，行八卦日辰之间曰太一，或曰天一出入所遊息，紫宫之外，其星因以为名。天一之行，犹天子巡狩方岳，人君亦从而巡省，每卒则复太乙行八卦之宫，每四季乃入于中央，知是太一行九宫。’其说出于纬书也。”

2、《内经》记载

⑴《素问·玉机真脏论》：“肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。……此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。”

⑵《灵枢·终始》：“凡刺之法，必察其形气。……深居静处，占神往来，闭戸塞牖，魂魄不散，专意一神，精气之分，毋闻人声，以收其精，必一其神，令志在针，浅而留之，微而浮之，以移其神，气至乃休。”

⑶《灵枢·经脉》：“六阳气绝，则阴与阳相离，离则腠理发泄，绝汗乃出，故旦占夕死，夕占旦死。”

⑿《后汉书·张衡传》：“臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫。”

李贤注：“《易·乾凿度》曰：‘太一取数以行九宫。’郑玄注云：‘太一者，北辰神名也。下行八卦九宫，每四乃还于中央。中央者，北辰之神居，故谓之九宫。’”

⒀孙思邈《千金方·大医习业》：“凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、《明堂流注》、十二经脉、三部九侯、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方，又须妙解阴阳禄命、诸家相法及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟如此，乃得为大医。”

⑾《汉书·艺文志·数术类》：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：‘关乎天文，以察时变。’然星事凶悍，非湛密者弗能由也。夫观景以谴形，非明王亦不能服听也。亦不能由之臣，谏不能听之王，此所以两有患也。”

“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之臣，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会。凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉！道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难治也。”

“五行者，五常之行气也。《书》云：‘初一曰五行，次二曰羞用五事’，言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶，而行于世，寖以相乱。”

“蓍龟者，圣人之所用也。《书》曰：‘女则有大疑，谋及卜筮。’《易》曰：‘定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。’‘是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！’及至衰世，解于齐戒，而娄烦卜筮，神明不应。故筮渎不告，《易》以为忌；龟厌不告，《诗》以为刺。”

“杂占者，纪百事之兴，候善恶之征。《易》曰：‘占事知来。’众占非一，而梦为大，故《周》有其官。而《诗》载熊罴虺舍众鱼旐旟之梦，著明大人之占，以考吉凶，盖参卜筮。《春秋》之说訞也，曰：‘人之所忌，其气炎以取之，訞由人兴也。人失常则訞兴，人无衅焉，訞不自作。’故曰：‘德胜不祥，义厌不惠。’桑谷共生，大戊以兴；鴝雉登鼎，武丁为宗。然惑者不稽诸躬，而忌訞之见，是以《诗》刺：‘召彼故老，讯之占梦。’伤其舍本而忧末，不能胜凶咎也。”

“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”

“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。《易》曰：‘苟非其人，道不虚行。’春秋时鲁有梓慎，郑有裨灶，晋有卜偃，宋有子韦。六国时楚有甘公，魏有石申夫。汉有唐都，庶得粗觕。盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序数术为六种。”