黄帝内经

标题: 曲黎敏黄帝内经第一部15.不治已病治未病 [打印本页]

作者: 小宋 时间: 2013-6-24 22:16
标题: 曲黎敏黄帝内经第一部15.不治已病治未病

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曲黎敏黄帝内经第一部讲稿如下:
上次讲到四时阴阳者，万物之根本也。下面它又讲道，故阴阳四时者，万物之终始也。一个是四时阴阳，一个是阴阳四时，在这儿就指的是四季。四时，四时之气，这个是万物的终始。中国文化非常强调用词的恰当，为什么不说始终而说终始？就像我们原先讲的为什么说左右而不说右左？不知大家想过没有？所谓终始，就是看任何事物，你都要从它前面的那一项看起。万物的生发生长收敛收藏，最根本的终是什么？终就是冬天。所以肾水这个冬，冬天就是终的意思。春天就是蠢，万物蠢蠢欲动，生发之机都动起来，夏就是都解助起来，都解，假也。夏是假借，借过来，特别散的那种意思。秋是收敛，成就万物的意思。所以冬就是终，春就是始，有终才能有始，光有始，没有终是不行的，必须是有终有始，才是一件事情，这是古人的一种说法。就我们平常日常生活当中，这个问题一讲完了，大家就想，结合我们日常生活就会有一种现象，比如说我们买房子为什么要买坐北朝南呢？古代人为什么这么要求？我们前面讲过，四合院为什么好？因为它是生发生长收敛收藏全有了，但是有一点，那个门一定要开在东南方向，就是巽宫的方向。为什么（居室）一定坐北，一定要放在北边呢？北又代表着什么呢？北就代表肾精，肾精足了，我们原先不是讲东西南北吗？肾精足了的话你才可以往外散，而南方主散，你肾精如果不足，你拿什么来散？

所以它就说，万物之终始，死生之本也。你看死生，先死而后生，你如果不死你怎么能生出来呢？这有点像佛教的那种观点，先死而后生，所以死生之根本也，这是死生的根本。逆之则灾害生。如果你忤逆它，你的灾害就会生出来，包括生病。从之则疴疾不起。疴：小病。你要顺从它的话，就不会生病。中国古代关于疾病的定义。疾病，都从病字旁，在《说文解字》里，这个偏旁“疒”不叫病字旁，叫床部。就是我们睡的床，我们怎么能看出这是一个床呢？倒转90度，就像一张床。为什么人生病了呢？人生病了就是要歇着。这也是告诉你，你生病了你就要老老实实呆着，你别出去瞎跑，你自己慢慢养，都能把自己养起来，这就是生病了就得躺在床上。什么叫疾呢？疾是箭，实际上就是小病，受了点外伤。在中国的《说文解字》里，它说病是疾加也，是疾加重的意思。大家从现在就要知道，疾是小病，病是重病。病为什么是重病？曾经有一位老师解释过，他说这个病外边也是一张床，里面是丙，这个丙在中国的天干地支当中，把丙丁看作是火症，南方丙丁火，所以它从火。那么我们的五脏什么从火？心从火。心是火象，在最上面，所以病是心病，所以中国有句话叫做，心病难医。林黛玉的病没人能治好，除非贾宝玉娶了她，这就叫心病难医。因为她是病在根结的地方。而丁，长得那个疔疮，也是属于火症的，大火疙瘩，所以它也是属于火症，所以这个就是火的意思。疾病加重就是心病，所以中医有一句话叫做，没有不可以治的病，只有不可以治的人，就这个意思。你这个人如果不改变你的生活习性，如果不能够从阴阳四时，从这个生活习性好好地约束自己，好好地规划自己，不好好吃饭，不好好睡觉，比如明星们不按身体需求盲目减肥，对身体只有坏没有好。大家可千万别把这个事太过分地看中了，这个脂肪实际上是相当于什么呢？在这打一个比方，你要是到了特别饥饿的年代，那个胖的，有点脂肪的人会后死，因为那个脂肪最后还会调出一些气，来让他去生存，所以脂肪有点类似于人的那个元气，就是藏元气的地方，就把这藏住了，就是这个概念。你把它全消掉了，这对人体的损伤到底有多大，这不是一件小事。如果全国人民都减肥的话，那会很可怕。要记住这一点，就是说让你干什么，你就要干什么，这样的话才可以治。如果你让你干什么你偏不干什么，这种病谁都治不了，神仙都救不了你。是你自己，本来才一米六几的个，然后才九十斤，还非要抽脂六斤，这种小孩最后不是一般的伤害身体，将来会影响到他的生育方方面面的问题，这不是一件小事。所以它说，逆之则灾害生，从之则疴疾不起，是谓得道。

道者圣人行之，愚者佩之。这句话非常有名了，什么叫道？道是圣人按照它去做的，原先曾经有人问过一位修行者，说到底是读《金刚经》的人得道呢？还是抄写《金刚经》的人得道？或者是把手指咬破了，在那儿哗哗抄写《金刚经》的人得道？这两种人到底谁先得道？修行人说，这两种人都不得道。得道的是按照《金刚经》去做的人。任何思想如果不落实在你的行为当中，都是没有意义的。这个大家一定要记着，所以道是圣人行之，圣人遵从着它去做，那就是道。头脑想清楚了，在这个马路旁边，到底该往哪个方向走，而且怎么走，这就叫道。而愚者佩之。佩：通“背”，违背。而愚笨的人就是违反了道的规律去行动的人。如果我们在座的诸位，我现在已经把该怎么吃饭，怎么睡觉统统告诉你了，而你了听了，听完以后你又不按照它去做，那么你就是愚者了，你就是笨的人，就是愚昧的人，而且是不肯改变自己坏习惯的人。这是中医里讲得很重要的，所以中医反复在这强调，你到底是按照道去做，你还是违背它，你要违背它你就不得好。

所以下面这句话非常有名，是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。就是说圣人不治已经生病的那个部位，而治未病。有一种解释就说的，中医是治预防医学。就是在你没生病之前我就把这个问题解决了，前面统统在讲这个，就说我在你没生病之前，我把你为什么会得病，给你讲清楚了，就好象我们原先说，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。你只要精神内守了，你根本就不会生病，就不让你生病。所以说《黄帝内经》在头几篇都是在讲怎么不让你生病，怎么让你去循道的问题，所以《黄帝内经》是医道。另外一种说法就是，不治已经生病的这个脏器，而治还没有生病的那个脏器，举一个例子也很容易。比如说肝生病了，现在男人压力特别大，因为男人又没有月经，所以男人肝的疏泄能力就会出问题，所以这也是男人比女人脾气暴躁的一个原因，也是男人肝病得得比较多的原因。所以得了肝病怎么办呢？肝病既然已经得了，不治已病治未病，这儿就不治了，我要知道你这肝病是由什么来生成的，是水生木。我要把水（肾）给固摄住，我让你肾精足了，你肝病自然好。同时大家从现在要明白一个治病的道理，因为我们时间不太多，不会讲五行生克，但是个浅显的道理你要懂。中医里讲，木克土，中央脾属土，肾为水，这个时候三者的关系就是，如果肝病了，这个时候不治已病生病的这个脏器（肝），要治未病（肾），就要先培住肾精的元气，我把肾治好了，肝那儿自然就好了，这叫未，还没生病的地方。实际上可是肝得了病呢？在很大程度上这个肾就已经受损伤了，因为肝肾都属于下焦。在这个时候还没得病的是什么呢？因为木（肝病）克土，一定会往脾病。举个例子，比如说当我郁闷的时候，当我遇到什么事特别不舒畅的时候，我们的肝气一下子郁滞了。一下子郁滞以后，有的人是表现为两胁疼痛，尤其是左边的疼痛；有的人一下子憋闷以后，他表现的是另外一个象，比如说吃午饭的时候，或吃饭的时候就食不下，食不下就是属于脾胃，等于是你的肝气的瘀汁把你的脾胃的气给伤了，所以你不食不下，吃东西就少了。所以我们经常在日常生活当中说一句话，说气死我了，气得我都吃不下饭，这就是肝气的问题，一定要懂。

那么从治病的角度来讲，如果是肝病了，往脾这儿转，大家想想是加重了还是减轻了，一定是加重了。所以你在治病的时候你要懂这些理。我们再举一个例子，假如有位肺癌，肺癌你治着治着，碰到一个很好的中医给你治，治着治着你转成大肠癌了，这是好事还是坏事？你肺癌没了转成大肠癌了，这就是肺与大肠相表里，肺有病，先要表现在大肠上，大肠有病也会表现在肺上。所以你不要以为你咳嗽的东西全是从肺里面来的，有可能还是肠子里的瘀毒。在《华佗传》里就曾经记述过这样的一个案例，那个病人就老咳老咳，夜夜睡不着觉，最后华佗就告诉他，你这个咳之所属非从肺来也，乃是从肠中来也，这也是肺与大肠相表里的一个象。你肠子里面化浓了，就说肺与大肠相表里是夫妻，所以有时候你们慢慢会发现，这个夫妻有时候就会同病，得一样的病。为什么？就是你们的生活方式什么的都太一样了。对吧？生活方式然后情志方方面面的，所以有的时候你会发现越长越象，他什么动作，他的肌肉怎么动，你也怎么动。你因爱，爱屋及乌，他那么一动，我觉得这样动可能也挺舒服，我也想去这么动一动，所以很多夫妻有时很相像，夫妻他会有时候得同样的病。像肺和大肠的关系，肺如果得病了，那大肠肯定受影响，但如果一个好中医，把你肺癌治成了大肠癌，因为大肠主表，肺为里，那这有什么好处？如果肺癌走到大肠了，是由里出表，明白吗？从里症变成了表症，从阴症变成了阳症，大肠为阳明，明白吗？肺为太阴，肺是阴，大肠是阳，所以这是把病治好了的象。不懂啊，别治着治着，你说你怎么回事，这个癌没了你又治出那个癌来了，你要知道它里面是有一个过程的，是有理可讲的。你像有一位老中医他得了大肠癌，你说他怎么办。他说那好办，到了大肠了就好办了，他说肠子那么长我就剪掉一截去，这是开玩笑，就说的，到大肠就很好办了。

这就是不治已病治未病，就说的肺已经病了，那肾也受到损害了，肾血不足了，那么这个时候我就要固住脾胃，我让你不往下走。脾胃又是生精血的地方，我把脾胃养好了，反过来也会对肺好。说白了就是，公司啊，企业啊哪儿出了问题啊，这儿已经出问题了，你就别管这儿了，你就管住哪儿呢？要不然是你决策出了问题，要不然它不会出问题，要不然你就管住底下，或者是这个问题会影响到哪儿去，我管住那儿就行了，让那儿别再继续受损害，这就是不治已病治未病。大家一定要记住，这才叫不治已病治未病，要不然你说这儿已经病了，然后还拼命的在这儿鼓捣来鼓捣去，就说这个人已经犯错误了，你还要拼命批评他，于事有补无补？他已经认识到了，你还拼命去说他，还有什么意义？所以这就叫不治已病治未病。然后后面他怕你不懂，叫不治已乱治未乱，还没有乱的地方好好地整理，别让它再往下继续影响，此之谓也，这就叫做圣人以上所说的就是这一切。

夫病已成而后药之。如果你已经生病了，而后药之，然后给你用药。乱已成而治之，就是灾害已经形成了，而后再治，这就好象什么一样呢？所以大家别说我现在年轻，我有得耗，我耗完了以后生病，生病有什么呢？生病有药啊。这种念头从现在开始彻底打消，为什么说呢？这句话就告诉你，譬犹渴而穿井。这就打了个比方，当你渴了的话，当你渴了以后你再去挖井，来得及来不及？是来不及了，对不对？斗而铸锥。都要打起仗来了，说明天就打仗，好！等着，我现在马上去造兵器，那是根本来不及的。所以说斗而铸锥，不亦晚乎？所以一定要在病还没有成形的阶段，我们及时在把它控制住。而中医在这方面就很占有优势。真的，你就去看，你都不用去给他化验，你一看他嘴歪成那样，你就知道这个人他的胃病很重，而且知道他比较压抑，比较郁闷，而且这种人肯定是还有一个特点，是比较好面子，领导说他，他也憋着，在家里也受气，所以我们经常见到这种人，我们就开玩笑，说这种人不是受上司气，就是受老婆气。那么这样的话，你就该怎么治？像这种人你先要在情志上给他宣开。怎么宣开呢？古人是有很多的办法的。我们现在看了那么多古代的书，好象古代的精神病人很少，顶多顶多是个花痴，到春天了，要姑娘啊，要姑娘啊，就这样是个花痴。那么古人为什么没有在这方面（精神病）发展，你看现在我们进入21世纪以后，我们国家就一再地提醒，尤其你看春天的报纸特别的明显，就说现在精神病的病人在明显增多，尤其女性明显增多。这是为什么？所以大家一定要想清楚，我们古人为什么不得这些病？我经常用的这个医药，实际上跟道德是有密切关系的。那么古人为什么不生这些病呀？古人实际上他有两套系统，可以让他自己避免这样精神崩溃，就是儒道互补，这是两门学说。

现在我们国家一般说儒学是我们的根本，就是积极进取，入世的这么一门学问。而道家思想基本上是讲出世的，而中国的知识分子基本上是按照这两家的思路去做的。就是说，当自己被用的时候，一定要保持一个积极的心态，修桥造路，好好地造福于民，当你被重用的时候就好好去做；当你不被重用，当你情绪到低点的时候，这个时候你就要想到另外一方面，比如像苏东坡一样，羽化而升仙，就讲自己怎么拼命地去享受人类的另外一个层面。而现在的精神发病率越来越多，实际上跟我们的教育很有关系，就是我们不去培养他这方面的情操，不在琴棋书画这方面来培养他个人的道德修养，不做做人的培养，就是怎么让你好好做人，小孩子教他怎么好好懂规矩，我们现在很少做这方面的工作，就是学习学习，小孩子现在都郁闷，小孩子现在都筋脉不通，过去的小孩子没有现在这些问题，不存在压抑，郁闷什么样的。我们小时候就是玩上房什么都玩的，现在小孩子没时间玩，所以现在的人为什么苦恼多，就是现在的人一般的来讲，就是向外追求的东西太多了，古人是向内追求的，是修内，现在人都修外，就是说现在人都重身外之事，古代的人是重视内在的修为，这是很重要的。而且现在生活还有一点，就是我们无法控制的事情太多了，所以现在的人在很多的时候，人和人之间都有点防范心理，这也是现在目前为什么很多人养宠物的一个原因。就觉得只愿意跟听自己话的人在一起，这也是我们现实生活中的一个烦恼的原因。还有一个就是现在太注重科技，不注重文化，一定要加强文化的修养，这方面都是很重要的。所以文化才是调节情绪的一个良方，所以治病现在的什么孤独、网瘾什么的，都是有一条，就是劝他往文化上走，多读圣贤书就可以了。

作者: 小宋 时间: 2013-6-24 22:16
曲黎敏《黄帝内经》第一部15 不治已病治未病大家不明白曲黎敏老师讲的内容可以回帖问问题,希望曲黎敏老师来论坛给大家讲解答案谢谢网友支持

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