黄帝内经

标题: 曲黎敏从字到人视频第20、中医哪里来(三) [打印本页]

作者: 宋利 时间: 2016-9-11 18:19
标题: 曲黎敏从字到人视频第20、中医哪里来(三)

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第01:曲黎敏从字到人视频全集相关文字
中医的始祖还有哪些圣人？他们与中国人的住房、用水、吃肉有什么联系呢？

在上一集中，曲黎敏讲述了与中医起源相关的第一圣人，他发明了火，使中国人由从吃生食进步到吃熟食的阶段，减少了疾病的发生。伏羲发明的八卦，确立了中国人的思维方式。其实，与中医起源相关的圣人，也就是与中国人的生存、生活密切相关的起源史。今天，我们接着寻找中医的起源。

我们中国历史非常有名的一个现象，叫什么呢？我们国家可以说是最早的专家治国，专家开国的国家。其实古代的圣人，比如说你看遂人，“钻木取火”是“遂人氏”发明的。然后发明建造房屋的叫“有巢氏”，也是一个帝王。

“有巢氏”在中国古代神话中，是发明巢居的英雄。其初，人民穴居野外，受野兽侵害，“有巢氏”教民构木为巢，以避野兽。从此，人民才由穴居到巢居。

治水的专家是大禹，发明指南针的专家是黄帝。所以我们中国人就说，我们中国人（上古的人）一向是专家治国，专家开国。其实我们在传统文化当中，我们中国的科技，最远古的科技是一直领先于全世界的。

因此，有了圣人，才有了我们今天的衣食住行，才有了文明。而讲到中医的始祖起源，就不能不提到这个圣人“神农”。

神农古代称之为炎帝，所以他占据的是南方的火德，就是炎为火，所以南方为火象，炎帝为南方之帝。关于神农大家都知道，他有一个非常著名的故事，叫“神农尝百草”。说神农一日遇七十毒。就一天，他在尝百草的过程中，他遇到了七十种毒药。然后神而化之，每一次都被他给化解掉了。就是他通过药性与药性之间的生克制化，他把这个问题给化解掉了，所以“遂作方书”，所以神农是造创了最早的“方书”，也就是《神农本草经》，这是神农所创制的。创“方书”以后，然后用来“疗民疾”，用来给老百姓治病，“而医道立也”，这样的话医学才开始了。

神农对传统医学的意义是什么？就是他扩大了人类对自然的认识，可以更加广泛地利用自然，这是神农对传统医学的一个非常非常重要的贡献。就是我们生活在自然当中，我们一方面要认识自然，同时还要利用自然，这一点神农做到了。所以神农也是“医源于圣人”里面的一个非常重要的角色。

与中医密切相关的还有一个重要的圣人，在《从头到脚》和《从字到人》中被反复提及，就是《黄帝内经》中的黄帝。黄帝所造的是《黄帝内经》，就是我们现在反复去讲的这部经典。传统文化里面是这么说的，说神农所创之医，为医学之经验。就是神农他创的，全是靠自己的体验，自己吃出来的。像现在，用药的问题非常有趣，西医他可能是做小老鼠实验。可是中医从一开始就告诉你，中医是拿自己做实验。从神农尝百草的时候，他就开始，我是要拿自己，要通过自己亲身的体验，来完成对医学的一个认知，所以这是中西医的一个很大的不同。那么，神农所创之医，为医学之经验。黄帝所创之医，为医学之原理，就是《黄帝内经》里，它几乎不谈治病的问题，但它谈的基本上都是医学的原理，可是没有这个原理，医学是无法成立的。

因此，与医最密切相关的三个圣人，伏羲、神农、黄帝，代表了中医循序渐进的过程。伏羲发明了火，让人们脱离了吃生食多腹疾的阶段；神农尝百草，用实践奠基了药理，让人们生病有药医；黄帝创方书，总结出生命的大道。所谓的“医源于圣人”就是指，中医是圣人摸索出的生命文化，这就是“医源于圣人”的这么一种说法。所以在中国古代有一个很独特的现象，最古老的医书都是以圣人命名的。《神农本草经》、《黄帝内经》，统统以圣王命名。这个概念是什么呢？医学、生命之学是大功德和大慈悲，是圣人为了解决人类的问题而创制的一个东西，所以说中国的医学是圣人之学，是所有的在中国的学问里面应该是它达到一个很高的层面，只有医书用圣王命名，它在强调医学对人类历史进步的一个重要意义，这是第一点。所有的经书，我们中国的经书里面很多，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》统统是“经”，可是都没有用圣王命名。

而“医源于圣人”的三个圣人，伏羲代表东方，神农代表南方，黄帝代表中央，其实强调了中国文化是多元的，而且是归于一统的文化。它是一种不同地域不同文化的一个最终的解释，多元而归于一统的这么一种文化，就是“医源于圣人”之说。而圣人，说句实在话，中医关于“圣”的解释，“闻而知这谓之圣”，就是一听你的声音，这不是有“听”吗？一听你的声音，我就搞定你，实际上是什么呢？圣人啊，咱们用一句通俗的话来说，圣人是把人、生理和心理统统都搞定的人，同时是能够掌控自我的人，这一点非常重要。实际上它就是在提醒我们，我们要想在现实生活中养生的话，最关键的一点，先是要掌控自我。同时，咱们之所以听这些课，无非是要想能够了解本性，了解自我。一方面要了解自我，一方面要掌控自我，然后才能够管住嘴，放开腿，才能够有真正健康、幸福的美好生活。

中医“源于圣人说”的核心，其实就是要说明，圣人是掌握了“道”的人，他们用自己的实践与总结告诉后人，一切的事情都要先掌握大道，才能掌握正确的方向。因此，当你有疑惑时，不论是身体的还是心灵的，都要先从圣人已经掌握的“道”上面去寻找答案。那么，在《黄帝内经》中的“道”指导下的中医，它的出发点和宗旨，究竟是什么呢？就在这个“医”字当中。

这个原理就是什么呢？就是“医”里面那个“匚”字。这个“匚”就很重要。在《从字到人.何为医》中就提到，“匚”就是方正的意思，就是中医要遵循方正的理论才是对的。这其实就是中国文化所说的，“没有规矩不足以成方圆”。医学要守方正之道，人也要守方正之道，这就是《黄帝内经》的宗旨。

人开始从直觉进入到理性，而医学开始进入到“道”的层面，所以我们经常会谈到一个，《黄帝内经》里面谈到的一个核心的问题，就是“医道”。

既然“医源于圣人”，那么什么样的人才能当医生呢？医生该遵循和寻找什么样的“道”呢？

我们都听说过一个故事，叫做“不为良相，即为良医”。这个故事非常有名，就是范仲淹他年轻的时候，曾经有一次去寺庙里求卦。他先求什么呢？他说的，求我将来能不能做宰相。神灵就告诉他：不许。我将来可不可以做良医，神明也告诉他：不许。

这里面有什么意思呢？就是说，如果你不够资格当宰相的话，其实你也是当不了医生的。但是在古代，医生和宰相的地位，不可同日而语，所以很多人并不明白其中的道理。

他出来以后，别人就问他，说你求为良相，这大家都可以理解，因为中国古人，读书就是为了做官，“学而优则仕”，你要是服务于从众。那你为什么要求良医呢？因为医在中国古代属于下九流。就说的，你不做良相，你可以去做别的官啊，你可以求一个低一点的官，你干嘛要去做良医呢？这个时候范仲淹就说了一句话，他说，“如果天下能够行救人利物之心”的，唯有医者。就是“救人利物”，我做丞相也是为了“救人利物”，我做良医也是为了“救人利物”。那么能够帮助别人，能够明白万事万物的“莫如良医”。

为什么范仲淹视良医同良相一样重要呢？东汉的医生张仲景做出了精辟的总结，叫“上可以疗君亲之疾”。你可以帮助比你尊贵的人，也可以帮助你的亲人。“下可以救贫贱之厄”。这个“厄”就相当于被什么东西压在底下的一个人。就是当人出现了这种危急的时候，我如果懂医学的话，我就可以救贫贱的，救老百姓的困苦。“中以养生长全”。“中”一般都是指自己，对于自己来说，可以把它作为一个养生的方法。所以在中国古代，它非常强调，就是任何一个知识分子，你要么去服务于社会，要么你还可以有另外一种选择，你可以通过良医的方式来帮助百姓，所以古代有一句话叫做“良相治国”。良相可以用来治国。“良医医人”，良医治的是人。这个也是跟西医有一个很大的不同点，西医治的是病，中医从某种意义上来讲，它讲求的是如何对人进行全方位的调理，这是中医里面的一个很核心的概念。

“治人”与“治病”，这是中西医文化在医学理念上的一个重大的区别，这也是曲黎敏为什么会在《从字到人.何为疾病》中，专门强调的，从“病”的角度去认识“医”是一个误区。因为，中医认识的起点和观念是天地人，以及天地人密不可分的关系，而不仅仅是疾病本身。

那么这对一个好医生的品质是非常的重要，在中国传统文化里面多次提到，就是上要知天文，下要知地理，中要明白人事。就是对自己，你要懂得人情、人事，这些是你作为一个好医生的一个重要的品质。而归根到底，你上知天文，下知地理，为了什么呢？都是为了让人能够生活得更好。这是传统文化里面的一个很重要的核心。

因此，不论是做人、做医、做文化，其实道理都是相通的。我们这次讲的题目就是《从字到人》。其实就是说，不管是汉字还是人，它都要服务于一个核心的最终目标，就是如何让人的生活能够达到最完美，最极致的这么一个标准。所以在中国古代里面，“为医者一定要博极医源”，就是你要学很多的东西。孙思邈对医生的要求，两个字“精诚”。

“精诚”二字，出自中国唐朝孙思邈所著之《备急千金要方》第一卷《大医精诚》一文，是中医学典籍中论述医德的一篇极重要文献，为习医者所必读。

有的出版集团它就说，做书前提是一定要做人。你要先把人做好了，然后书才能做好。那么作为医家来讲，孙思邈是强调“精”和“诚”二字。所谓“精”就是医术一定要很精。“诚”是做人要真诚。这样才是成为一个好医生，一代大医的标准。孙思邈甚至还会说什么呢？就是说作为医生，具体的要求是什么呢？他说“心要小”，就是心要非常地细致。然后胆子要大，行为要方正，叫心小、胆大、行方。智要“圆融”，智慧要圆融，你要懂天地之道。精诚大医的标准：心小、胆大、行方、智圆。所以在中国古代，对医生的理解就是说的，一定要有才、学、识。首先你要有才，所谓“才”就是你有广泛的知识基础做背景，然后你要有学问，你要学的东西很通透，还要有见识。没有见识，没有悟性，是不可以为医的。所以在为医里面，我看到有一句话是非常好的，就是章次公先生题字赠给朱良春，一位老中医的一句话，写得非常好。作为医生来讲，要具备四个方面，第一要有“儿女性情”。什么叫儿女性情？儿女性情就是纯和真。就是你要非常的真实、纯粹，这样才可以。

所以为什么说小孩的悟性高，其实就是因为小孩够真够纯。然后你还要有“英雄肝胆”。所谓“英雄肝胆”就是什么呢？作为一个医生，你要像英雄一样，什么意思呢？就是既要有正气，也要有杀气。你没有正气，你就没法做这个人；你没有杀气，就驱不了这个病魔。所以这是很核心的，一定要有英雄肝胆。所以说英雄肝胆不仅仅是一个正气的问题，还要有杀伐之气，见到坏的事物，你要敢于去杀伐这才是英雄。看到坏的事物，你说我不管，那个不归我管，那是不可以的，所以要有正气和杀气。第三点要有“神仙手眼”。所谓“神仙手眼”是什么呢？就是你要有“灵性”和“悟性”。大家一定要记住一句话，将来我要反复强调的一句话，就是说“任何学问都是研究人的”，而人又是天地万物之间最复杂的一个系统，不是像一个事物，你可以格物就可以了。人不是可以这样的，因为人里面也包含着一个“灵性”、“悟性”，光读书不见得能做一个好医生，好医生是一定要有感悟力的。对人生，你一定要能够看透人性的很多东西，你才能做一个好医生，所以它讲的是“神仙手眼”。最后它讲的是“菩萨心肠”，你一定要有善良的心和慈悲，一定要有对众生的那种慈悲之心，你才可以做一个好医生。就是光真诚是没有用的，你要慈悲，你要救人利物，这是很重要的。所以慈悲，要有悲悯之心。所以为医应具备的四个方面：儿女性情，英雄肝胆。神仙手眼，菩萨心肠。

其实说回来讲，做医生是一个很悲哀的职业，为什么呢？我经常去想这个问题。其实做医生真是需要人有“英雄肝胆”，是要有很大的勇气的，因为什么？第一，你每天都要面对生老病死，这是对人性的一个考验。所以你没有慈悲心，没有正气、杀气，你没法应对这一切。第二，就是说，做医生时间越久，就越会明白一件事，有许多是解决不了的问题，不是说开了刀就能够把这个人的身体很多的问题都能够解决掉，就像我原先经常说的一句话，就是如果医药能够解决人类全部的问题，这个世界上就不会再有哲学或者宗教。为什么？因为人的身体是分很多的层面的，第一有身体的层面，还有心灵的层面，还有灵魂的层面。所以，其实一个真正的大医，是要全方位地解决人的所有问题，才是中国医学的一个很重要的内涵，这个是很重要的。就说你如何全方位地去解决人的问题，而不是单纯地解决病的问题，这是中国医学和西方医学，强调的重点方面有一个很大的不同。

所以，自古就有高明的医生，和一般的医生之分。在《周礼》中，对医生做出了具体的界定。它就是说把医家分为九等，比如说最高等的我们原先说过是“食医”。这个“食医”是专门用来掌王之六食，就是国王吃的东西怎么去匹配的问题，这个原先我们在讲到食物养生的时候，饮食养生的时候已经提到过了。比如说各种食物的匹配，什么样的肉，配什么样的食物，配什么样的果实，配什么样的六畜，它里面都会提到很多，就是最高等是食医。食医里面最高级的一个人物叫伊尹，这个人物太有名了。伊尹是商汤的大厨师，大家会发现，他的角色非常有意思，他既是厨师，又是宰相。

这也是为什么做医生和做宰相是同样的道理。治理国家是存在着一个社会分配的问题，而厨师每天做饭，其实你也是在讲，每天的食物调配的问题。食物也是众生，身体里的五脏六腑也是众生，人类，社会人群也是众生，所以他们主要的核心东西是一样的。伊尹写了一本书叫《伊尹汤液》，这本书早就失传了。这个又是最早的中药的方剂书的最早的一个来源的东西。

伊尹在书中讲述了很多食物调配的方法。比如就光一个吃猪肉的问题，原先我们曾经说过，像猪，它认为是水畜，是属北方的。南北，上面为心，下面是肾。按照五行与五脏的对应关系，上为南，属火，火对应心；下为北，为水，对应肾。猪等于是守北方的，那么假如你出现心神恍惚这些象，心里恍惚，心神不定的时候，它认为吃猪肉汤可以镇恍惚。为什么呢？就是把底下肾水填足了以后，其实对心是有影响的。

也就是运用水能克火的道理，这和用兵打仗，治国平天下，其实异曲同工。

跟“食医”相配的有“疾医”，就是专门治病的。“疾病”里面谈到几点，它也是按春夏秋冬走的。比如说春天，它认为最容易得的病是“悄首疾”，就是头发比如说痒，长疥癣。因为春主生发，然后里面的病邪就会生发出来，所以春天头上会出现酸痛症，然后肝气有点太上雍的象。夏天就有可能会出现“痒疥疾”，秋天就会出现“疟寒”，就是一会冷，一会热，然后到冬天的时候出现咳嗽这些症状。然后它是用五味、五谷、五药来治病。然后还有“疡医”，就是专门治皮肤的症状。可能古代的时候，皮肤的症状很重。还有兽医，这也可以说是最早的分科。

了解的中医的起源，中医的发展衍变，你就能明白中医不是一门技术，而是中国独有的文化，有关生命和宇宙的文化。

我们经常谈中医文化的问题，很多人就对这个中医文化特别感兴趣。就是中医它是产生在一个什么样的背景之下，它的来源之初是怎么回事，这是很有趣的一个问题。关于这个，就是中国医学产生，中国文化产生的背景问题，我稍微说一下，首先跟我们的中国的地理环境有关。我们中国的地理环境非常奇特，就是当你去读《黄帝内经》的时候，你会发现有一个现象，就是《黄帝内经》一开篇，它不像一本医学书，它成天到晚在那讲，东西南北，春夏秋冬。为什么要讲这个？因为中国有一个特色，是拥有分明的四季，和辽阔的土地。我们中国的地理环境是很独特的，北方是蒙古戈壁，西边最高的是青藏高原，然后东边和南边是无法愈越的太平洋。大家会发现这里面有一个问题，就是中国人一般的来讲，他想外扩张是很难的。北方戈壁很难走出去，青藏高原也很难走出去，最大的太平洋也很难走出去，所以这种四周的隔绝机制，而中央又有广阔的辽阔的土地，和很分明的四季，这种独特的空间，形成了中国人的思维方式是内向的，求稳定的。

因此，中国文化很讲究一个“内”字。修身，讲求内修；为人，讲求内敛；治国，讲求内部安定。

所谓的中国文化和西方文化有一个很大的不同，就是中国文化都是向内求，西方文化都是向外求，这个是很不一样的。我们中国人就说，什么事物都讲放下，向内求，用黑格尔的话来讲就是，什么样的土地，就会形成什么样的人民。这句话翻译成中国话来说，就是一方水土养一方人的问题。

这种向内的文化，体现在中医的传承上，从《黄帝内经》里，就不鼓励向外传播。《黄帝内经》里就有一句话，叫做“非其人勿传，非其人勿教”。就是不是合适的人选，不要教给他。因为医学是双刃剑，我教给你怎么救人，其实也教给你怎么杀人，一定要有正直、善良的人去学，它才是到位的。

中医文化的形成和传承，他的医学上的独特性受到了特殊地理环境中形成的中国文化的影响，这种影响体现在理念上就是，中医一直强调南北要沟通，要相交，这是为什么呢？

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