黄帝内经

标题: 曲黎敏从字到人视频第02、何谓阴阳(续)、“人”从何来 [打印本页]

作者: 宋利 时间: 2016-9-11 18:10
标题: 曲黎敏从字到人视频第02、何谓阴阳(续)、“人”从何来

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第01:曲黎敏从字到人视频全集相关文字
天地有阴阳，把人化两极，金木水火土，五行来对应，认识你我他，大道简易行。曲黎敏，中国生命文化系列：《从字到人.何为阴阳？》

昨天，曲黎敏教授讲述了太阳、少阳、太阴、少阴四种人，在《黄帝内经》记载的五种人中，还有一种人，就是阴阳平和之人，这种人有什么特点呢？

阴阳和平的人呢？就是他的气血比较和谐的这么一种状态，血脉也是比较平衡的。像这种人，他的生活状态是什么呢？在《黄帝内经》中，总结阴阳和平之人的首要表现为：居处安静，无为惧惧。就是比较好安静。无为惧惧，就是说他不做，但是他也不怕什么事，就是他不太去争强好胜，同时他也不怕事，事来了，一点问题都没有。就是事该怎么来，该怎么解决，他就去怎么解决，他不会去怕什么事，在他身上明显地体现出一个很高的境界，就是无为。所谓的无为是什么呢？大家不要觉得，这个无为好象是我不做事，不是这样的。无为是对全局有一个很准确的把握，不用自己去做，同时能让事情自身按照自身的规律动作得很好，才是真正的无为。像这种人他很清楚，哪些事是自己该做的，哪些事是自己不该做的，这对他来讲才是最重要的。

在《黄帝内经》中，总结阴阳和平之人的第二个表现为：无为欣欣。就是喜怒从来不形于色，就是万事万物都掌控在他那一边，同时他又喜怒不形于色，不是成天到晚，不像太阳之人，说高兴了就特高兴，说不高兴了，一下子就打入低谷的那种状态。

在《黄帝内经》中，总结阴阳和平之人的第三个表现为：婉然从物。就是他比较柔和，然后从物，这个最好的比方就是他像水一样，你给我放在一个水盆里，我就是水盆这个象，你放圆水盆就是圆象，放在方水盆里面，就是方象。你放在任何一个环境下，我都能够马上去适应它，这就是水的一个很重要的特性，叫从物。一定要跟着环境去改变，及时地修正自我，所以这是一种智慧很高的人。记住啊，精足的人智慧很高。他能够随着环境，不断地改变自己，而这种改变并不是说，我水还是水啊，我只不过改变了形状而已，这就是水的特性，叫婉然从物。

在《黄帝内经》中，总结阴阳和平之人的第四个表现为：或与不争，与时变化。跟别人没有什么争执，就说的，我顺势而为，这事该怎么做，我要顺势而为，与时变化。所以这是阴阳平和之人的一个特别重要的特点。其实就是告诉你，阴阳平衡，气血和谐，心平气和的人，才能够与时变化，跟着时代去走，不是一味地守旧，或一味地过度自我发展，而是要看时代当下的环境。

在《黄帝内经》中，总结阴阳和平之人的第五个表现为：尊则谦谦。被别人尊重的时候，自己的态度也是很谦虚的。他就不像少阳之人，少阳之人就是那种不管多大的官，你都得尊重我，我是小组长，他到哪儿都得宣告这一点。像这种人（阴阳平和之人）从来不会暴露自己的身份，同时还很谦虚。

在《黄帝内经》中，总结阴阳和平之人的第六个表现为：谭而不治，是谓至治。很多的事情，他会做到一个很圆融的状态，所以这种人大家要记住，气血和平的话，这个人就是一个成功的人。所谓成功是什么呢？有这么一句话非常地好，我愿意跟大家一起分享，叫税气藏于胸。你要能藏得住，能收得住，这是你气血精足的一个象。然后叫，和气浮于面。你不要老在别人面前摆架子，没有意思。摆架子对你的人性来讲，对你的人生没有太大的意义，叫和气浮于面。然后，才气行于事。做事要很有才华，这样才好。还有，义气施于人。做人要讲义气，要有正义的东西，要把这种正义的东西来给别人，要有一个乐善好施的本性才好。然后要勇于行动，要乐善好施，同时要和气，而且要能藏，有的要浮（和气），有的要藏（税气），有的要放在外面，有的要放在里面，这就代表成功，成功跟气血相关，气血不足就老闹事。所以记住啊，凡是老闹事的人，先让他看病。看什么病呢？看中医，西医不讲气血。税气藏于胸，和气浮于面，才气行于事，义气施于人。把这几句话记住以后，靠这个来修炼自我，来养生，要靠这些东西来养自己才可以，养自己的内心，养自己的同时，还要让自己在做事，更周到更全面一些，哪怕你是屡败屡战，你也要做到这样，你才可以最终保持一个成功。

用阴阳五行来识人识己，其实只是中医提供给人的一种看问题的角度与方法，并不是判断一个人的绝对根据。而这种阴阳识人的方法，有一个基本的原则。

大家不要说，呀！《黄帝内经》怎么有点像算命的这个东西呀？其实它不是。它是有一个很根本的原则，它是从气血去谈你的性格的问题，来让你认识自己。你要先认识自己，自己到底要先是从阴阳上论一下，我自己是什么样的人，然后我什么样的气血，决定了我什么样的性格，决定了我的做事行为，同时又是一种识人术，你又可以去认识别人。你认识了别人，你也才能知道，怎么去跟别人交往。

前面，曲黎敏教授介绍了如何从中医阴阳气血的角度去识人。那么，究竟什么是“人”呢？“人”的本意是什么呢？咱们从“人”这个字的造字之初，来讲一讲“人”字。

关于“人”的这个造字，有很多的说法，有的就说，“人”是个象形字，弯着的那一笔是阳，那一小撇就是阴，是由两撇来造这的字。另外一个说法就是，人要互相支撑着往前走，像被搀扶的这个象，就是人是互相支撑着往前走的。还有人说，这个“人”字，就像两个棍子在打架。那么就是说的，人和人之间会冲突。

在中国第一部大字典《说文解字》中，说“人”为天地之性，最贵者也。这是什么意思？意思是说，天地之间，没有什么东西，比人更宝贵的了。这么说，有什么根据呢？其中暗含了中医的医理。

从中医的角度上来讲，它说的人是什么呢？就是它认为，草木得天地之偏气，而人得天地之全气。古代关于人的定义就很多，说人是天地之心，就是说，人在天地之间最为尊贵。中医它还说，人生于地，悬命于天。中医的这种说法出自《黄帝内经.宝命全形论》篇，篇中说道：夫人生于地，悬命于天，天地和气，命之曰人。这听起来有点玄乎，究竟是什么道理呢？按照中医以及中国文化的思维，认为天为阳，地为阴，天地合气，就是阴阳平衡。人得天地之全气，就是得阴阳二气。

所以天地就指的是阴阳，由阴阳二气而生，以四时之法，法则而成。这里面就有一个生和成的问题，那么人光生是没有用的，你一定要成就你的人生才可以。《黄帝内经.宝命全形论》篇提到生与成的问题，是这样讲述的：人以天地之气生，四时之法成。天地之气就是阴阳二气，四时之法就是春夏秋冬的自然法则。意思就是说，人是靠天地阴阳二气而生，遵循春夏秋冬的自然法则而成。

春夏秋冬不断地去运化才能够成人，四时之法也就是生、长、化、收、藏，这个是四时之法。就是人要有生，有长，有化，有收，有藏，这才是一个人的完整特性。

四季的法则，与人的脏腑一样，是有不同功能的。春对应的是人体的肝，有生发之机；夏对应的是人体的心，有发散生长之机；秋对应的是人体的肺，有收敛之机；冬对应的是人体的肾，有收藏之机。而在中医看来，大自然中，还有一个特殊的时间段，叫做长夏，是指夏后十八天，秋前十八天，这个时间段特别湿，与人体的脾很相似，有运化的功能。因此，人体的五脏，要跟随天地的这五季而动，才能成。

关于生与成在中医里还有一个说法，它就说，一、二、三、四、五这几个数，它叫做天数，也叫生数。然后六、七、八、九、十，就叫做成数。大家就会发现一个特点，成数跟生数相比，这两者之间，都有一个什么样的特点呢？

中医认为，什么叫生数呢？如一为水，二为火，三为木，四为金，五为中土也。任何东西加了五，就是加了中央的脾土，就能万物土中生了，就能成了。

中国文化里面还有一句话叫：万物土中生，万物土中长。我们人活着，就像出生一样，然后就像土地里面长出苗一样，人死了就要入地下，人死也要在土中灭，所以这个是生数和成数的问题。

曲黎敏教授一直在强调，万事万物都有中央，强调脾土的概念。其实是在强调，人体是一定要注重养脾胃的，因为脾胃就是人体的中央，就是生命的根本。

那么从中医养生来讲，人只要一出生以后，一定要固摄脾胃，固摄脾胃是中医的一个核心要点。就是人活，活在脾胃。所以我经常说，我们人生活下来是一个保“胃”战。我们要想好好去活，一定要好好地保护我们的脾胃，好好地能吃，能喝，能睡，能拉，就是吃喝拉撒睡这些你全都全了。然后你才能够达到一种成的这种状态。脾胃足了，精就足，精足了，人做事就容易成功。

了解了人是如何生，如何成的生命本源。再重新来看一个“人”字，你会发现古人在造字之初，就已经暗示了许多生命的哲理。

这个“人”字的写法是这样，就是写一个人的侧面像，所以人是不敢直面人生的。如果人要敢直面人生的话，就是“大”字。“大”才是“人”的正面像，如果敢于直面人生的话，那么你格局就会变大，“大”是人的正面像，“人”是人的侧面像。

从一个“人”字其实可以生发出许多的新意，加上了偏旁，人就变成了各式各样的人。

我们先前讲的这个“人”是一人，那么到了这个字“仁”，就是二人。两个人就为“仁”，所以“仁”这个字，实际上它的本意是亲近的意思。亲也，就是一个人要学会亲近别人，才能形成仁德，你要爱别人，爱人为仁，你要学会爱护别人。

“仁”字最早再现在儒家经典《尚书.金滕》中，意思是指好的道德。而孔子首先把仁作为儒家最高的道德规范，提出以仁为核心的一套学说，在中国政治思想发展史上，产生了重要影响。

孔子他在教育学生方面，他是针对每个人不同的特性去教育的。我们现在的教育很难谈到这个特性，就是个性化的问题。像孔子教学的时候，孔子也不是像我现在这样讲啊讲啊的，孔子也是不讲的。他就坐在那儿整理他的书籍，整理六经。然后呢？当底下学生有问题的时候，他会来问老师。当有的人过来的时候，他问老师说，老师，何为仁？孔子就看他一眼，就知道他最大的毛病，是他不懂得爱护别人，所以孔子说，仁者，爱人也。从老师那儿听到每句话，你要很好地去反省。就是老师为什么在我这定义是，仁者是爱人也？

古人在造字的时候，为什么把“仁”爱的“仁”字，写成是两个人呢？其实就是要通过汉字来告诉后世子孙为人之道，学汉字就是在学做人，做好了人，身体就不会有问题，不会有病，这之间都是相通的。“仁”之所以写成两个人，其实就是在讲，人与人的相处之道。

另外一个学生又过来了，又问老师何为仁的时候，老师一看你这个人就学好，就叫做跟从。

所以这次的题目，为什么叫《从字到人》呢？意思就是说，做人，学文化，学养生，要学好的方面，要跟对人，要找准方向。

我们要从善如流，就是你要跟着人学好才叫做从，所以从叫相听也。就是你听懂了他的话，然后你能够跟从他走，这就是左为贵。在中国古代文化里，叫做从道不从君。我们怎么做人呢？我们要跟着道走，而不是跟着君主走，不是听长官意志，而是要根据正义的东西去走。所以中国古代在荀子他就说过一句话，叫“从道不从君，从义不从父”。中国人做人，他强调的是一个“道义”二字，如果父亲做得不对，你也要跟正义的东西去走。所以这个“从”大家记住，学好就为从。

“比”字和“从”字一样，也是两个人。不过“比”字和“从”字方向相反。“从”字是两个人，一个人跟着一个人向左；“比”字是两个人，一个人跟着一个人向右，这其中表达什么含义呢？

“比”就是从右，左为贵，右为贱，所以一般地来讲，就是攀比呀，像这些都会引起人的烦恼。假如你要比官大呀比官小呀，这些就使得自己的内心，无形中就会生出许多烦恼，在生活当中，不要老去有攀比之心，要从善如流，而不能够朋比为奸。如果老结合在一起，然后互相地比，这样对身心其实都是不好的。

如果人易生攀比之心，马上就会在身体上有反应。从养生学上来讲，我们原先曾经说过，就说的，什么情况下，我们人会有很多的烦恼？其实烦恼都源于攀比之心。我们现在经常说一句话，叫做好人一生平安。如果你从善如流的话，那么你就会平安；如果你老是跟别人比呀，这样你就会无形当中生出无数的烦恼，所以头发就会慢慢变白，徒生烦恼丝。就是白发三千丈，缘愁似个长，也就是愁都像白发一样都那么长了。那样的话，那么人生就会很痛苦。如果你不跟别人比了，你都是从善如流的话，你就不会有烦恼，没有烦恼，人就不会生病，这是一个很重要的原则，所以大家不要老去比，一定要去从。

所以有时候，同样的两个人，却是完全不同的意思。还有一个字，也是两个人不同的表现，就是这个“化”字。“化”字，左边是一个“人”，右边是一个人颠倒过来的像。

汉字的造字，显示出古人高超的智慧，同样是两个人，把顺序、位置、方向一变，就可以表示完全不同的精微的含义。就是把一个人彻头彻尾地改变为“化”。与“化”字紧密相关的有一个字，就是“文”字。《说文解字》中解释，“文”为错画也。意思就是“文”，都是根据事物的形态画下来的，“文”与“化”，有什么联系呢？

　 “文”是什么？就是观鸟兽之文，就是鸟兽的脚印也叫做文，文是给你的一个印象而已。而“化”是什么呢？“化”是通过我的文化的内涵，我把你彻头彻尾地改变，才叫做“化”，把你这个人给改过来，把你翻转了才叫做“化”。

古人通过“文”来记载、积累和提炼自己有关对自然、人类、社会的一切认识和经验，后人通过“文”来传承、学习和发扬，循环往复，形成一种几千年来的积淀力量。

我们过去经常说中国的汉民族，它的文化的力量是非常大的，就是把你彻头彻尾地改变。像清代的皇帝，他虽然还穿满族的服装，但是像乾隆、康熙他们都有一个特性，他们出口都成章，都写的是汉人的诗句，所以这就是被教化的结果，这是他已经从意识形态上接受了中国的文化，所以“化”是教化，风化。所谓风化是什么？就是因风俗而改变人生。就是入乡随俗，你慢慢就根据这个生活去改变自己。

还有一个字，也是从两个人字形成特定含义的，就是“北”。“北”是什么呢？“北”就是两个人背靠背的样子，两个人相忤逆就为“北”。

在中国古代打仗的时候，经常说一个词，就是“败北”。所谓“败北”是什么意思？就是把后背给别人，逃跑了。所以在古代，它是非常强调的，就说哪怕你是在战场上死掉的，也要看你身上的伤口。如果你的伤口是从前面刺进去的，那么就说明你是英雄，因为你没有逃跑。如果你的伤口是从后背刺进去的，那么你就不是战士，你就是逃跑者，就用这个来给你定功劳。中国文化还强调，一定要坐北朝南，是什么意思呢？就是北方为肾水，如果坐在肾精足上，你才能够向南方疏布，才能向南方散。其实归根到底就是一句话，就是什么呢？肾精要足了的话，你才能够像我们先前所说的，和气浮于面，义气施于人，你才能够有布施的心，所以这是一个人字。

如果两个人要讲求一个正确的方向，要跟随左边。那么三个人的时候，该怎么办呢？这个字是“众”。“众”是三人，“众”字篆文的写法，就是上面是一只眼睛，这是什么呀？就是当人多了的话，就需要有人去管理他，这个眼睛就是我看着你们这些人怎么做事。

人体的脏腑，也需要管理，从中医的角度上来讲，我们的五脏六腑也叫众生。所以我们的生命，也要有一个管理的层面，也是需要管理的。首先，管理的第一个概念，就是你要知道自己的众生，这个五脏六腑，都是怎么一回事。所以我们所有的讲座，都是在突出这个问题，一定要先了解脏腑，然后你才能懂得如何去对应它，如何去管理它，所以三人是为众，强调的是管理的问题。

不管是一个人，两个人，还是多个人，这些汉字的背后，其实都在说，做人的至简大道。一个人要做好自己，两个人要处好关系，多个人要各守其位，而认识和了解了这些汉字文化的本源，就更加能掌握生命的大道，遵从生命的规律。

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