黄帝内经
标题: 内经里的形藏（脏）四是什么意思？ [打印本页]
作者: 龙口东盛铝业孙 时间: 2014-2-10 21:42
标题: 内经里的形藏（脏）四是什么意思？
六节藏象论篇第九 故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。
三部九候论篇第二十 故神脏五，形脏四，合为九脏。五脏已败，其色必夭，夭必死矣。
神藏五好理解，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏志
那么形藏四呢？是指皮肉筋骨还是胃、小肠、大肠、膀胱？
关键在于对藏这个字怎么理解，是看做储藏的藏还是脏腑的脏。
请大家各抒己见
作者: 仲景之光 时间: 2014-2-10 21:48
本帖最后由 仲景之光 于 2014-2-10 22:11 编辑
《素问·六节脏象论》：“故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。”
《素问·三部九候论》：“故神脏五，形脏四，合为九脏。”
《周礼·天官冢宰·疾医》：“参之以九脏之动。”郑玄注：“正脏五，又有胃、膀胱、大肠、小肠。”贾公彦疏：“云‘正脏五’者，谓五脏，肺、心、肝、脾、肾。并气之所藏，故得正脏之称。……云‘又有胃、膀胱、大肠、小肠’者，此乃六腑中取此四者，以益五脏为九脏也。六腑，胃、小肠、大肠、膀胱、胆、三焦，以其受盛，故谓之腑。亦有脏称，故入九脏之数。然六腑取此四者，按《黄帝八十一难经》说：胃为水谷之腑，小肠为受盛之腑，大肠为行道之腑，膀胱为津滴（液）之腑……此则正腑也，故入九脏。其余，胆者清净之腑，三焦为孤腑，故不入九脏也。”
作者: 仲景之光 时间: 2014-2-10 22:17
本帖最后由 仲景之光 于 2014-2-10 22:21 编辑
楼主引用的“藏象”=“脏象”、“形藏”=“形脏”、“神藏”=“神脏”、“九藏”=“九脏”，藏和脏，都应读zang，都是脏腑或脏器的意思。
而“心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏志”，藏，应读cang，是收藏或储藏的意思。
作者: 仲景之光 时间: 2014-2-10 22:37
现代通行本《黄帝内经》，都已经统一把“藏象”、“五藏”、“形藏”、“神藏”、“九藏”等脏腑或脏器意义的“藏”（zang)改为“脏”，以别于藏（cang），就是避免混淆。
作者: 龙口东盛铝业孙 时间: 2014-2-11 08:11
学习了，贵在交流
作者: 河间金栋 时间: 2014-4-2 15:54
最早的九脏说
《素问•六节藏象论》：“三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分九野，九野为九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。”此句当出自《素问•三部九候论》，云：“天地之至数，始于一，终于九焉……三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分九野，九野为九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏”的九脏说。
“形脏四”，指藏有形之物者为形脏，有四即胃、大肠、小肠和膀胱，因“皆受不净”（《难经•三十五难》）；“神藏五”，指藏无形之气者为神脏，有五即肝、心、脾、肺、肾。高士宗《素问直解》：“形脏四，谓膀胱、小肠、胃、大肠，所以藏有形之物，故曰形。神脏五，谓肝心脾肺肾，所以藏无形之气，故曰神。”五脏所藏之神的具体名称，如《宣明五气篇》所云：“五脏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏。”
关于九脏之说，又有“五正藏、四正府”之称。
如《周礼•天官冢宰•疾医》：“参之以九藏之动。”郑玄注：“正藏五，又有胃、膀胱、大肠、小肠。”贾公彦疏：“云‘正藏五’者，谓五脏，肺、心、肝、脾、肾。并气之所藏，故得正藏之称。……云‘又有胃、膀胱、大肠、小肠’者，此乃六腑中取此四者，以益五脏为九脏也。六腑，胃、小肠、大肠、膀胱、胆、三焦，以其受盛，故谓之府。亦有脏称，故入九脏之数。然六腑取此四者，按《黄帝八十一难经》说：胃为水谷之腑，小肠为受盛之腑，大肠为行道之腑，膀胱为津滴（液）之腑……此则正府也，故入九脏。其余，胆者清净之府，三焦为孤府，故不入九脏也。”
腑有六者，为何只有四腑入围正府？
因胃、大肠、小肠、膀胱，此四腑“皆受不净”而入正腑，与正脏五合为九脏。其余，胆者清净之府，三焦为孤府，故不入九脏也。
形脏四、神脏五，其数有九，以应天之制数，即“天人相应”的整体观。黄钟制数，以九为数之极。此盖系九脏之来源耳。
《素问•六节藏象论》：“黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地久矣。”《素问•三部九候论》：“天地之至数，始于一，终于九焉”，经文中之数字，如“三三、六六、九九”，虽美其名曰“天人相应”的整体观，实乃牵强附会、勉强凑数之义，不可深究，亦不必深究。胡天雄《素问补识》：“九九，各家皆无明确解说，或以黄钟之数，起于秬黍，以九重之；或以为九州九野（九天之野）；或以为神农大九州（出《淮南》）。原文本为勉强凑数……不可深究，亦不必深究……实在牵强之至。”
中医学理论体系的主要特点之一是“天人相应”的整体观，这在中医经典《内经》中体现的淋漓尽致。如果无“天人相应”学说，中医学则不好讲理。在《素问》有不少篇单看题目就是讲“天人相应”的，如《上古天真论》、《四气调神大论》、《生气通天论》、《阴阳应象大论》、《天元纪大论》、《五运行大论》等。但是多数“天人相应”的说法只是出于理论需要，故牵强附会的倾向很明显（语出赵洪钧《中西医结合二十讲》）。
作者: 河间金栋 时间: 2014-4-2 16:05
又，“何谓形藏四，注家见解不一，王（冰）据上下文义，注云：‘所谓形藏者，皆如器外张，虚而不居，含藏于物，故云形藏也。所谓形藏四者，一头角，二耳目，三口齿，四胸中也。’……然《素问》上文云：‘下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气；中部天以候肺，地以候胸中之气，人以候心；上部天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。三而成天，三而成地，三而成人；三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏。’则九藏之说，自当如王注云：‘肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏志，是谓神藏五；一头角，二耳目，三口齿，四胸中，是谓形藏四。’以经解经，非王氏创说也。”（胡天雄《素问补识》）
作者: 龙口东盛铝业孙 时间: 2014-4-2 18:20
河间金栋 发表于 2014-4-2 16:05 
又，“何谓形藏四，注家见解不一，王（冰）据上下文义，注云：‘所谓形藏者，皆如器外张，虚而不居，含藏于 ...
真是仁者见仁智者见智啊
作者: 神龙大侠 时间: 2014-4-9 10:12
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