为什么逆秋气则太阴不收!而不是说少阴不少!
刚刚在群里遇到这样的一个问题,为什么逆秋气则太阴不少!那么逆冬气则少阳不长!
一言以蔽之!首先要理解逆这个字 ! 什么是逆?逆就是反,相反的方向运动!
第二那,秋气主杀,主散,秋气还主下!
按照古人的这中推理老说,那么要是顺应秋气的话,则太阴就会收回来! 逆的话,就会少阴回来! 也就是说,顺着秋天往下就是冬天,逆了那,就是冬天变成夏天了!
关于逆秋气则太阴不收!大家很多的观点,愿意听听大家的见解! 奖励积分喔
本帖最后由 河间金栋 于 2013-10-2 23:42 编辑
《素问·四气调神大论》“太阴、少阴”互误
金栋河北省河间市人民医院
1、经文：
《素问•四气调神大论》云：“逆秋气，则太阴不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。”
杨上善《太素•卷第二•顺养》注云：“太阴，手太阴肺之脉也……少阴，足少阴肾之脉也。”
王冰次注云：“太阴行气，主化上焦，故肺气不收，上焦满也。……少阴之气，内通于肾，故少阴不伏，肾气独沉。”
历代注家对经文中“太阴、少阴”的解释，多尊杨、王之注而释，认为“太阴指肺（经）、少阴指肾（经）”，请看历代注家所释。
2、汇释：
马莳《素问注证发微》云：“逆此秋气，则肺属手太阴经者也，太阴不能收，而肺气枯焦胀满……逆此冬气，则肾属足少阴经者也，少阴不能藏，而肾气已独沉。”
吴昆《素问吴注》云：“太阴失其养收之令，则肺气不清而病焦满，肺胀是也……少阴失其养藏之令，则肾气独沉，令人膝胻重是也。”
张介宾《类经一卷•摄生类六》注云：“秋令属金，肺与大肠应之。《藏气法时论》曰：‘肺主秋，手太阴阳明主之。’故逆秋气，则太阴之令不收，而肺热叶焦，为胀满也……冬令属水，肾与膀胱应之。《藏气法时论》曰：‘肾主冬，足少阴太阳主之。’故逆冬气，则少阴之令不藏，而肾气独沉。”
张志聪《素问集注》云：“太阴主秋收之气，太阴不收，则肺热叶焦而胀满矣。少阴主冬藏之气，少阴不藏，则肾气虚而独沉矣。”
高士宗《素问直解》云：“太阴主秋收之气，逆秋气，则太阴不收，肺金王于秋，逆则肺气焦满。少阴主冬藏之气，逆冬气，则少阴不藏，肾水王于冬，逆则肾气独沉。”
以上注家主要是随文释义，并未发现有任何问题。发现这二句话有问题的如日本•丹波元简先生及清代以后等注家。如
丹波元简《素问识》明确指出：“[太阴不收、少阴不藏] 简按：以太阳少阳例推之，此以时令而言之，乃太阴少阴，疑是互误。《灵•阴阳系日月》云：‘心为阳中之太阳，肺为阳中之少阴，肝为阴中之少阳，脾为阴中之至阴，肾为阴中之太阴。’《春秋繁露》云：‘春者少阳之选也，夏者太阳之选也，秋者少阴之选也，冬者太阴之选也。’”
晚清医家张山雷《读素问识小录》云：“颐按：此节太阴与少阴互讹。盖以一年之四时分配阴阳太少，即《易学》之两仪生四象。春令由阴而出于阳，阳气未盛，故曰少阳，亦曰阴中之少阳；至夏而阳气大盛，则曰太阳，亦曰阳中之太阳；秋令则由阳而入于阴，阴气未盛，故曰少阴，亦曰阳中之少阴；至冬而阴气大盛，则曰太阴，亦曰阴中之太阴。此与十二经络之阴阳太少，各自一义，两不相蒙者。乃浅者读之，只知肺旺于秋，肾旺于冬，遂谓肺是太阴，肾是少阴，而妄改之。其亦知上文春之何以为少阳，夏之何以为太阳乎？合四时而统观之，则妄人篡改之迹，亦已显而可据。《六节藏象论》篇：‘阳中之太阴，通于秋气；阴中之少阴，通于冬气。’太、少二字亦互讹，亦是浅人妄改。宋《校正》据《甲乙经》、《太素》及全元起本已明辨之。而于此《四气调神》篇则无校语，未免疏漏。又《六节藏象论》‘阳中之少阳，通于春气’，宋《校正》亦据全元起本及《甲乙》、《太素》，谓当作‘阴中之少阳’。而王启玄注，与此数节，无一不随文敷衍，陋矣!（《灵枢•阴阳系日月第四十一》‘心为阳中之太阳，肺为阳中之少阴，肝为阴中之少阳’等四句不误，可证。）”
胡天雄《素问补识》云：“[太阴不收]《内经》太少阴阳配四藏，见于《素问》的，有《四气调神大论》、《金匮真言论》、《六节藏象论》等篇；见于《灵枢》的，有《九针十二原》、《阴阳系日月》等篇。《素问》都以肺为太阴，肾为少阴。《灵枢》则以肺为少阴，肾为太阴。
考四时阴阳，本指四时寒热而言（《灵•刺节真邪》：‘阴阳者，寒暑也。’），热是由温发展而来，寒是由凉发展而来的。《至真要大论》所谓‘阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。’说明四时寒热，有始和盛的程度之分，因而四时阴阳，即有少和太的程度之分。
冬至一阳生，所以立春以后，天气温和为少阳；立夏以后，天气炎热为太阳。夏至一阴生，所以立秋以后，天气凉爽为少阴；立冬以后，天气严寒为太阴。古人以四藏配四季，肝主春，故以肝为少阳；心主夏，故以心为太阳；肺主秋，故以肺为少阴；肾主冬，故以肾为太阴。
四时阴阳分太少，和经脉的三阴三阳配藏府不同。前者是以寒暑分阴阳，后者以藏府分阴阳。《素问》以肺为太阴，肾为少阴，显然是抄录者概念不清，因而以误传误之故。《汉书•律历志》云：‘太阴者北方。北，伏也，阴气伏于下，于时为冬。’‘太阳者南方。南，任也，阳气任养物，于时为夏。’‘少阴者西方。西，迁也，阴气迁落物，于时为秋。’‘少阳者东方。东，动也，阳气动物，于时为春。’是对《内经》太少阴阳的最好说明。”
但目前亦有未同意上说者，如山东中医学院、河北医学院校释《黄帝内经素问校释》云：“少阳、太阳、太阴、少阴：古人认为春夏属阳，秋冬属阴，一年四季阴阳消长随时令而变异，并用少阳代表春令的阳气，太阳代表夏令的阳气，太阴代表秋令的阴气，少阴代表冬令的阴气，用以说明四时阴阳消长的变化。也有人把四时阴阳，分别同脏腑经络对应地联系起来，将少阳、太阳、太阴、少阴，直接解释为相应的经络脏腑，如《太素》卷二顺养注：‘少阳，足少阳胆府脉……。太阳，手太阳小肠府脉……。太阴，手太阴肺之脉也……。少阴，足少阴肾之脉也。’”显然有误，并举杨上善《太素》来说明，非是。
3、小识：
书不校勘，莫若不读。对于经文中“太阴、少阴”之互误，《素问补识》分析讲解透彻，非常到位；张山雷云“即《易学》之两仪生四象”。
今从《易》之太极、四象来阐释“太阳、少阴、少阳、太阴”的演变规律。
《周易•系辞》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极即气，是生阴（--阴爻）阳（—阳爻）为两仪，在阴阳卦爻之上各自加上一阴一阳，就成为四象，即太阳、少阴、少阳、太阴。在四象的基础上，再“一分为二”就形成八卦---乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离。
太阳又称老阳（正阳），太阴又称老阴（正阴）。为什么阳有老、少之分，阴亦有老、少之分呢？这是因为《周易》筮法以四营象四时。
七、八在四营中为不变之爻，九、六为宜变之爻。七与八两个数字不变的七为奇数，以象春天的阳气逐渐壮大，为阳数；八为偶数，象秋天的阴气逐渐壮大，为阴数。这种壮大的情况有点象现代哲学中的由量变到质变的过程。七为少阳，表示春天虽然阳气逐日增长，但未达到引起质变的界限；换言之，季节虽然已由春趋夏，离开变秋还有一段距离，故名少阳。少者，继续在阳气的范围内可以增长之意，阴阳之质不变，少阴的八也是如此。八为阴气增之象，季节由秋趣冬，但离开变春还有一段距离，故称少阴。
九与六，代表夏与冬。九为夏，根据“夏至一阴生”的规律，阳气到夏至而极，夏接变为秋，则阳变为阴；同样理由，六为冬，根据“冬至一阳生”的规律，阴气到冬至而极，冬接变为春。故九、六为老阳、老阴。老者，气至极而变的意思，也可以说是二气互变，达到了质变的界限。当然，这仅仅是一个取喻，阴阳互变与质量之变，也有它们之间不尽相同之处。例如季节的变换为循环性的，而量质之变，则为变而创新，产生新的事物与变化。四象变化虽然也有这个含义，但不及唯物论辩证法揭露得深刻。
从上述可知，少阳为春，老阳为夏；少阴为秋，老阴为冬。故四季气候变化表现在植物的变化中，则长、壮、衰、变的循环次序也完全相同，所以四象之数虽七、八、九、六，但它并非凭空而生，自由它客观世界的依据。（郭杨《易经求正解》）
《汉书•律历志》云：“太阴者北方。北，伏也，阴气伏于下，于时为冬。”“太阳者南方。南，任也，阳气任养物，于时为夏。”“少阴者西方。西，迁也，阴气迁落物，于时为秋。”“少阳者东方。东，动也，阳气动物，于时为春。”者等，与“少阳为春，老阳为夏；少阴为秋，老阴为冬”是一致的。 河间金栋 发表于 2013-10-2 15:43 static/image/common/back.gif
3、小识：
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