曲黎敏从字到人视频第25、小学文字(上)
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在上一集中，曲黎敏讲述了中国文化的五明，“声明”、“因明”、“工巧明”、“内明”、“医方明”。作为中国人，第一要懂得的是“声明”，“声明”就是语言学。在古代，中国的学问，分“大学”和“小学”，“大学”是要学性命之理，“小学”是启蒙教育，是专门从文字学起。小学要学四本书，分别为：《说文解字》、《尔雅》、《方言》和《释名》。
这里面最古老的一本书可能就是《尔雅》，因为《尔雅》相传是周公所著的，具体的作者现在大家都不太清楚了。《说文解字》是汉代的许慎著的，《方言》是汉代的杨雄著的，《释名》也是汉代的刘熙著的。那么可以说，从汉代，我们中国人就开始从“语言文字”入手，来研究“人性”的问题。就是表面上是在“说文”，“说文”还有“解字”的问题，其实它也是用来研究“人”的。
在认识“文字”之间，有一个原则是必须知道的，就是“文”与“字”是不同的。
什么叫“文”？什么叫“字”呢？它认为“文”呢？一般地来讲，从某种意义上来讲，它就说“文”是指“纯象形字”，是不可以“诉解”的，所以它只能“说”。从题目上来讲，它就说它只能“说”。我举一个例子，大家一下就清楚了。比如说姓“吕”的吕，它真正的含义是什么呢？“吕”字画下来大家就清楚了，它是一个象形，可以不断地往下画下去，像一串葫芦一样往下延伸，这是什么呢？这个“吕”字实际是“脊骨”也。也就是我们的“脊梁骨”，它只取其一半，取这么一段而已，所以这个“吕”字真正的含义是“脊骨”。只要我们把这个字看明白以后，假如你姓吕的话，如果你叫“吕直”呢？那当然是最好的了。因为是脊骨非常的直，真溜溜的，那真是很好的了。
而“字”是可以拆解的。像这个“字”如果要拆解下来，我们大家都知道它有几个含义。一个是在房子里养孩子的意思，还有一个比如说男人在二十岁弱冠的时候，一定要取一个“字”，这是什么意思呢？代表他从心理的成熟，身体的成熟，而完成他社会成熟的一个概念。所以中国人有“名”有“字”也是跟这个有关系的，所以“字”都是可以拆解的。任何一个“字”，就是这个“字”它由两部分组成。而“文”基本上就是“花纹”或者是“脚印”，所以它没法拆解。那么从这种意义上来讲呢？就是中国古代人，小孩子只要八岁，就开始学这几本经典，叫做“八岁入小学”。
为什么小孩“八岁入小学”呢“这大概跟《黄帝内经》女七男八有关系。这时候肾气足了，可以培养智慧了。入小学学文字，当然先从《说文解字》开始。《说文解字》为东汉的经学家、文字学家许慎所著，成书于汉和帝永元十二年（100年），到安帝建光元年（121年），是中国的第一部字典。
《说文解字》这本书非常有意思，它是怎么去谈人的问题呢？比如说以后，我们会讲到一个“一”字。《说文解字》第一个字是“一”，最后一个字是“亥”，那么叫“始一终亥”，它这种选择都非常有意思。什么叫“一”？它对“一”有一个很好的定义，他认为这是一个原始的状态，最初的状态。我们现在谈到“一”的时候，其实“一”指的是生命的混沌状态。因为“一”分为“二”，才为阴阳。这个“一”是一分为二以后，就是从刚开始的混沌状态，然后再出阴阳，那么就开始天地出现变化了，所以“一”是指生命的初始状态。
这其实就是说，《说文解字》是按照生命去理解文字的。“亥”字是什么意思呢？“亥”是这样，一阴一阳，上面是两个，然后底下前面有一个怀孕的妇女，后面有一个男性。就是“亥”字上面两道是一阴一阳，底下是一个男人搂着一个女人，这个女人怀着孕了，在睡觉的样子，这就是告诉你什么呢？就是生命又开始重新孕育。其实《说文解字》从某种意义上来讲，它是在从生命的过程当中谈汉字的问题。它也相当于一本“医学”的经典，虽然是“文字”学的经典，但是实际上它里面内在的联系是在谈“生命”，就是“生命”又重新回到“混沌”的状态。
生命与文字的紧密联系，深刻地体现在文字的结构汇总。在《说文解字》中，许慎根据文字的形体，创立了540个部首。其中三分之一的部首，都是根据人体的结构而造的。
中国文化里面有句话叫做“近取诸身”，就是任何取象都是从身体上，最先要先从身体上取，甚至包括汉字都是从人身体上取的，包括偏旁部首，偏旁部首一共有197个偏旁，全部是从人体上取的。比如说“骨部”、“人部”这些，统统都是从人的身体上取，还有“目”眼睛啊，还有“心”啊这些，都是从身体上，都先取这个原则。然后另外一部分有180多个左右的部首，是选择“远取诸物”的原则。就是我实在从身体里面找不出来的东西，然后我到事物当中去找，所以这也是我们最终的一个总结。就是生命之学，它实际上从字到人，无论哪方面，只要落实到人，最先要考量的一定要涉及到生命之学的里面的内涵，一定要涉及到生命之学，这样才能完整的，以及更加深入地表达我们整个，关于人生的见解和认识。
那我们要如何认识汉字呢？其中有规律可寻。《说文解字》在解释文字的时候，用的是一种特殊的技巧，叫做“六书”，就是六种解释文字的方法，象形、指事、会意、形声、转注、假借。
比如“文”，它就是“象形”和“指事”。那么什么叫象形呢？就是表达具象的概念。我们先前曾经讲过像日，它举了两个例子，日，月，就是把它的形象画下来，就叫做“象形”了。
“日”就是圆圈，“月”就是半圆，因为日长圆月长缺，这些统统都是象形字，凡是能画下来一目了然的字，都是象形字。
还有“鱼”、“羊”这些，这个“羊”只要画下来，一看就是羊。所以象形你一眼就能看出来，它就像一个图画一样，这个回头我们去讲中国文化的象思维问题。
“指事”：表达抽象概念。就是看上去你有点看得明白。可是呢？具体的再仔细一想，才能想清楚的东西。比如说“本”、“末”这两个概念。什么叫“本”呢？想了半天，就是一棵树木，树木底下的根就叫做“本”。底下有一个小的“一”，这个就叫指事符号。就说的，你一看到这根，一看到这个字，这不是棵树木吗？一看底下有个根。什么叫“末”呢？这还是一棵树木，“末”就是上边，“末梢”的意思。所以这上下两横就叫做指事符号，就是你一看，就可以看出来。比如说“高”，这个是一个房子，房子里面有窗户。怎么表示“高”呢？房子就已经很高了，但是我要表现比它更高的东西，怎么办呢？上面有两个梯子，再上面有两个阁楼，这就是“高”了。大家一看，啊！这就是高。它就是通过这个已经很高的房子，上面再搭起来，这些都称之为指事符号，这是“文”的概念。
“字”在六书里，主要指的是什么呢？指的是“会意”和“形声”。会意：就是几个字组合在一起拼成新息。在“会意”字里面，它举了一个例子，是什么呢？比如说“人言”为“信”。我们经常讲“信义”的问题，那么什么叫“信”呢？就是人说的话一定要真实，所以人说的话真实就是信，就是“会意”。就是说把两个不同的字组合在一起，产生一个新的含义，就叫做“会意”字。你通过自己的领会，你就知道它的意思到底是什么，然后一看到这个，啊！这叫“人言”为“信”。像我们原先所讲的三人为“众”，一看都是在一起，那么这都是叫做会意字。还有的字，像三个字组成在一起的，有一个字叫做“蠱”。这个字是什么意思呢？它底下是一个器皿，里面放了很多虫子，以“三”代“多”，只要是三个以上的，都是很多的意思。什么叫“蠱”呢？就是在一个器皿里，把所有的毒草虫，比如毒蛇、蟾蜍、蜈蚣这些有毒的虫子，都放在一个器皿里，最后存活下来的那个江西就叫做“蠱”。就是它的毒性是最大的，它已经把所有毒虫身上的毒气，全都吸收过来了，最后剩那么一个血肉模糊的东西叫“蠱”。古代人认为这个字，就是它所冒出来的那个气，都可以杀死人，当然这是一种传说了。可是你通过看这个字就知道，就是把众多的虫子放在里面，就叫做“蠱”。所以谷仓里面出现了很多虫子，也叫做“蠱”。这个是中国传统文化里面一个非常有趣的现象。
在中国文化中，有一个词叫“蛊惑”。什么意思呢？这就要了解《易经》中的蛊卦。
《易经》这个蛊卦是什么呢？就是“长女”配“少男”。
蛊卦中，上面应在人身上为“少男”，应在自然现象上为“山”；下面应在人身上为“长女”，就在自然现象上为“风”。叫蛊惑男风落山为之蛊，所以在台湾有一部电影就叫做《风落山》。你只要看这个题目，大风把山都刮走了，因为“山”在《易经》里面是“少男”的形象，“风”是“长女”的形象。所以说《风落山》你只要看这个电影的题目，你就知道这个故事的结构内容，这个故事的结构一定是一个长女，就是一个“大龄女性”，和一个“少男”的爱情故事。大家要通过学习传统文化，可能对你对电影，看什么东西的理解都会很与众不同。
六书之四：形声，一半用声符来标音，一半用形符来表意。
在前面，“象形”、“指事”和“会意”，中国的汉字都有一个很大的问题难以解决，就是没法标注“声音”。比如你看“蠱”字，如果我不教你它是读“蠱（三声）”，你永远不知道它读什么，它没有声音的表达。所以中国的汉字到了“形声”这个地步的时候，它就有了一个飞跃，就是它可以出现“声音”了。这样也导致了我们中国文化里一个很大的问题，叫做秀才读“半边”，就是有些人他就只读“半边”字。有些汉字既可以是“会意”字，也可以写成“形声”字。比如说眼泪的“泪”，左边是水，其实把它横放过来，它就是眼睛，然后流水了，这就是泪，倒转90度以后，你一看，这就是流眼泪了。还有一个字，其实就是形声字“涙”，左边是代表水，右边是代表它的读音，这个“戾”和“泪”的读音很相近，在古音是相同的，所以实际上它是一个形声字。但是现在假如你到国外去，给老外讲汉字的话，你也可以把这个字，给它形象成会意字去讲。比如说要给老外讲这个眼泪的“泪”，怎么讲呢？就跟他讲，因为老外都养爱犬吗？说这个爱犬趴在门口，这个户不是门吗？说这个狗趴在门前，看见主人老不回来，就伤心地流眼泪了。啊！他就会明白，是这么回事！一下子就会把这个“涙”字记住，其实这是一种用会意的方式来解释了这个形声字，这个“涙”是一个形声字。
所以在《从字到人.通五明》中说的第一明，就是声明，就是要听人说话时，所要表达的思想感情。所以我们经常说，中国人不是听他说话，有的时候你一定要看他说话，否则的话你在人生当中，你就会很被动。比如说你到朋友家中去做客，你要走的时候，如果主人说的哎呀哎呀，再留一会吧，就说你在我们家再多呆一会吧。你如果只是听他说这个话，你就留下了，那你就是个傻瓜。因为这时候你一定要看他的动作，如果他这时候已经站起来了，那就心里已经很不耐烦了，心想你赶快走吧。如果这时候你说，啊！你让我再留一会啊，那我就再留一会吧，你就坐下了，那么这事情就很糟糕，人家会觉得你这人太不知趣了。但是你就一定要会看，如果他真的坐在那，说再坐坐，再坐坐，那是真的他现在很孤独寂寞，需要跟你再深入地再聊一会，或者跟你消磨一段时光。所以我们中国人说话是蛮有技艺的，就说你一方面要听“话”听“音”，你一定要听他的那个“音”，那个语音的“重音”在那，他的“心气”在哪里，还要看他的“行为”，还要看他的“动作”。
中国的地理环境是内向求稳定的，中国人的思维方式是内敛的，所以，中国人的表达方式也是十分含蓄的。要了解一个人的内心，不仅要听音，还要看形。
中国的汉字，这就是“形声”。到了“形声”这个阶段，我们中国的汉字就突然出现了一个飞跃递增的阶段，因为又可以有“形旁”，左边都代表“形旁”。所谓“形旁”是什么呢？我们从小就学会，这叫“偏旁部首”。然后右边是“声音”，左边代表“形符”，右边代表“声符”，所以这样，小孩子学起来也非常的方便，而且也容易认识这些字。所以从某种意义上来讲，有这么一句话，就是拼音文字就是这样的，开始好学，就那么几个字母ABCD......你天天唱下来以后，就觉得很好学，学个外语有什么难的？把这ABCD全记下来就完了？但是越往后越难学，它的词汇有可能“哗”，那么长，这就是西方的思维方式，一下那么长，你记都记不住，你要一个一个里面去猜测，这里面这个读音的问题，这个里面到底是什么含义。可是中国的汉字有一个特点，就是开始比较难学，越往后越好学.为什么呢？因为它有“偏旁部首”。比如说关于“头”部的问题，就是我们这一个脑袋的问题，我们就有很多的字，可以把它一看就能看懂。比如说这个“偏旁部首”，代表“头”部的“偏旁部首”很多，有一个非常有名的偏旁部首叫做“页”（音：谐）。你记着，凡是是从“页”部的，可能都跟“头”部有关。比如说“颈”跟“头”部有关，脖颈跟头部有关。头颅“颅”也跟“脖颈”有关。“额”这个也跟“头”部有关，“烦”是个会意字，就是“火”上“头”，所以这个“烦”为心病。
在中医里面，脏腑之间的对应也体现在汉字中，比如中医里的“心”与“肾”，对应到汉字中就为“烦”与“躁”。
这个与“烦”相关的词叫做“躁”，“躁”从的是“足”字旁，就是腿老抖。腿老抖这个毛病，我在《从头到脚说健康》里面已经说过了，这个“躁”它应在“肾”病上，就是“肾精不足则躁”、“心精不足则烦”，这是“烦”和“躁”的一个很大的不同，就是你通过看字，你就要清楚，它里面所内涵的东西，它所指的脏器都是很不同的，“心病”为“烦”，“肾病”为“躁”。所以当出现“烦躁”这个情绪的时候，本身就是“心”和“肾”都出现了一些问题。我现在发现有些人有意思，就是他听完这些课以后，假如他一“烦躁”了，他就会说我到医院去检查，说我心脏有没有问题，我肾有没有问题，不是这个意思。中医里面它讲的是说，只要你显出“烦”象，就是“心精不足”的象。
六书之五：转注，同源字。比如说中国文化，像《尔雅》里面就说，“老”就是“考”也，“考”就是“老”也，就是这两个字是同源字，就是它们的词根看形象有点像，看读音也有点像。所以一般地来讲，“转注字”就指的是“同源”，就是它们都有一个源头，像我们现在所知道的，比如“天”、“地”。“天”和“地”读音也是很像的，实际上这都算作同源字，就是相对而生的字，都是成对的。其实它的源头，你说“天”和说“地”，在中国文化里其实说的是一回事，要想懂天文，就得懂地理；要想懂地理，就得懂天文，所以它这是相关的。
六书之六：假借，有借无还的字。比如说先前我们讲的那个“来”字，这个“来”古代就是“麦”，但是我借过来，当来去的“来”。我借过去以后，然后你就自己另外造了，我不管你了，人们只好就造了一个“麦”字，这个“来”字是有借无还。
古时候，语言中的某个词，本来没有替它造字，比如说，本来没有东西南北的“西”。古代有这么一个字，一个大鸟立在巢上表示夕阳西下，鸟儿归巢之意，后来就直接把这个字借过来当“西”字用，然后鸟立巢上的概念另外造了一个字“栖”。
大家看这个字“而”。这个“而”是什么意思呢？我们现在经常把它作为连词，“而且”、“然而”、“而”，全是这样用。其实这个“而”字，它原始的，在《说文解字》里面的本意非常有意思，它就是“颊毛”、“胡须”。所以你看它实际上是一个长出来的胡须的样子，它的本意就是“颊毛”。为什么又做了“然而”？而什么什么呢？其实就是说，男人长胡须是他生理的一个必须的转折过程，就是每个男人都要去长胡子，是他人生的转折，表示从“少年”而“青年”，从“青年”而“壮年”，从“壮年”而“老年”，所以后来就把这个“而”就假借过去了，假借成连词，而“颊毛”的意思就另外造字了，比如说造了这么一个“须”字。这个“须”右边是头，头的两边长毛了，就是“须”，它另外造一个字，借过来，有借无还。这就是一种人，借了东西我不再给你了，你自己再去另外造吧，于是中国人就又造了一个“须”字。这个“而”就作为一个连词，在生活当中使用。但是这个“而”字“颊毛”的意思，其实在我们现实生活中，现在还在用，作“颊毛”这个意思。比如说有一个字跟它是相关的“耐”，这个“耐”是什么呢意思呢？“耐”为什么有“忍耐”的意思？
“耐”左边为“而”，指面颊，右边为“寸”，指法度刑法。“耐”就是指在面颊上施刑罚指剃须，古时一种剃掉胡须两年的刑罚。
古代人，“身体发肤受之父母，不敢毁伤”，用剃掉颊毛的方法，这个在古代是最轻的一种刑罚。比它重一点的，把你头发都剃了，就叫做“髡（音：坤）”。为什么？剃了以后，你最起码三年才能长得差不多，所以这三年就让你好好地反省，不许见人。因为只要大家看着你把头发剃光了，就知道你是有罪的人。所以过去把头发剃秃了，都是有罪的现象。最轻的一种就是把颊毛，把胡须都给你拔掉，一根一根地拔掉。所以这个你说轻也轻，说重也重，也挺疼的。因为疼，我们现在有一个词，叫“忍耐”，给你拔的时候，你得忍着让他拔，这就是“忍耐”的意思。我忍住了，拔吧！就那样的。在《汉书》里就说过这样的一句话，叫“令郎终有罪，耐以上请之”。就说如果令郎（郎书）当中出现这个问题，就把他这个毛一点一点的给他剃掉，所以我们还有“忍耐”这个词，忍受着拔掉剃毛的问题。还有“吃苦耐劳”，就是说，你要能够忍耐住这个东西（拔须）。其实这个本身，拔掉须毛就是你要忍，你要能“吃苦”，才可以忍受住这个刑罚，所以这个就是假借和转注的意思。
中国的《说文解字》，是从字形上去解释字义。还有一本《尔雅》，是从词义上去解释文字的。所以，《说文》释字，《尔雅》释词，
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