曲黎敏从字到人视频第08、春之生、春天防病、夏之长
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春天，要如何养生？春天，要怎么睡觉？春天，要怎么防病？曲黎敏，中国生命文化系列，《人字到人.春天养生》。
在昨天的节目中提到，春天养生一定要晚睡早起，这是为什么？从中医的角度来说，人为什么要睡觉呢？其实，睡觉是为了养阴。而只有养好了阴，身体的阳气才能起来，白天才能有精神干活。
其实睡眠大家记住，是跟寿命相关的，所以往往睡眠排在养生里面的第一位。就是我们要靠夜里的睡眠，来养白天的阳气，这是很重要的。白天你是用来工作和学习的，但是白天你如果处在完全的运化状态，那么到了夜里，你要让生命处在一个相对的止息状态，这是很重要的。
那么，究竟什么是睡眠呢？这些天天都在做的事情，你理解它的含义吗？在《说文解字》中解释道，睡：坐寐也。什么意思呢？
“睡”左边是一个“目”，右边是一个“垂”，“垂”又代表它的声音。可是过去它讲这个“垂”是什么意思呢？就指的是眼睛下帘，然后坐在土上，上面是一个眼睛垂下的样子，所以“睡”实际上是相当于坐着打盹的意思。然后“眠”实际上用的是这个“瞑”字，就是闭目合眼，这才是“眠”，睡眠的意思。我们经常会说到，春困秋乏夏打盹，睡不醒的冬三月。实际上一年四季当中，我们的精神状态都跟睡眠是有关系的。
春天，为什么特别容易犯困呢？就是春天的阳气都慢慢起来了，当它起来的时候，身体的运化也一点一点起来，这个时候可能有点造成大脑稍微有点供血不足的话，人就会经常地容易困倦，到夏天的时候也容易打盹，就是坐寐，就是睡的真正的含义。
春天特别困，是因为身体的生发之机都起来了，阳气就要疏布于全身，就造成了大脑供血不足，容易发困。夏天爱打盹是因为天气热，人的阳气大量外耗，打盹其实是身体为了自保的本能。秋天乏力是因为万物都成熟了，人吃进的好东西多了，内耗大了，自然身体就乏力了。冬天睡不醒是因为万物都冬眠，以孕育新的生命，人也是如此，睡得沉也是为了孕育春天的生发之机。
身体的气机的阳气，也要跟着天地的阳气，一起慢慢地生发起来。
《黄帝内经》说，春天养生的第二点，要广步于庭。什么意思呢？在《说文解字》中解释，步：行也。繁体的“步”字，就是两个脚趾走路的意思。当我们迈开腿的那个长度，就称之为“步”。它为什么没说广跑于庭？在中国古代文化里，他也没说“走”，“走”在传统文化当中，它的形象是象一个人迈开大步在那儿跑，走就是跑的意思。
中国古代“走”是“跑”的意思。但中医认为，春天要慢慢地养，不能跑，只能慢慢地走，所以要广步于庭。这种生发呢？还是要有节制的，不可以生发太过。春天如果生发太过，对身体也是不好的，一定要有所节制。那么节制这个词呢？他叫广步于庭，这个“庭”本身就有“停留”的含义。过去的亭子也是这样，“亭”就是走路走累了，然后休息的地方，也称之为亭。这个“庭”就是要有所约束，不可以生发太过，就是在一个相对很大的空间里，然后慢慢慢慢地走路，慢慢慢慢地锻炼自己，让自己的阳气慢慢地生发起来。
在《黄帝内经.四气调神大论》中记载，春天养生的第三个要则，披发缓形，以使志生。
这是什么意思呢？“披发”我们都知道，是像披头散发一样，然后“缓形”，它用的是这个“形”，因为前面已经说到了，广步是走路了，在这儿这个“形”就不是走路了，就是要宽袍大袖，不要约束自己。
那么我们在春天，应该怎么放松自己呢？比如说梳头，你就不可以再梳马尾了，那你就约束生机了，你如果穿紧身衣也是约束生机。这个时候，你春天的生发之机要起来呢？头发一定要披发，然后身体也要放松，这是一个很表面的含义，但是一定要结合后面的来讲，就是什么意思呢？大家想一想，我们在什么情形下可以披发呢？披头散发，然后浑身穿得很轻松？只在要家里。
家，是养生最好的地方。所以，经营好自己的小家，为家营造一个良好的氛围，小到对我们个人的生命，大到对全社会，都是一件非常好的事情。
所以在家里我们有一个很重要很重要的体会，就是家是最让人精神放松的地方。
所以在谈到“人”字的时候，曲黎敏教授自然就说到了“修身”的现实含义。而在讲“春”的时候，大家自然就会想到了“齐家”的现实含义。
春天养生的第三条的真正含义是什么呢？叫做精神上一定要极度放松。
春天的这个生机是十分重要的，没有养好的话，容易造成身体的病症。那么在春天，容易得什么病呢？
春天的病症基本上是什么呢？叫做春天会得qiao（音：俏）首疾，就是春气因为慢慢生发，所以会出现头部的病变。
春，是蠢蠢欲动的小虫，是生命的开始；夏，是扯着嗓子狂喊的知了，是从蛾子变成蝉的生命变化的过程；秋，是缠缠绵绵的蟋蟀，是生命成熟的象征；冬天，万物冬眠，生命开始重新孕育。春夏秋冬，就是用万物的生命状态，来表现我们内在生命的运转，就是生长化收藏。春天的病症为什么容易出现在头上呢？这与我们前面所讲到的春天的生发之机相关。因为春天的时候，大自然的阳气是往上走的，人体的阳气也是往上走的，因此容易在头部形成瘀滞。
比如说头发就会出现酸痛感，就是头痛，甚至现在医学还发现，到春天的时候，人的精神症状特别多，就是春天比如说出现花痴啊，情绪特别不稳定的人特别多，它基本上是一个心和头的阳气的生发太过的一个表现，所以精神放松是春天养生的一个核心和要点。
那么，我们应该如何放松精神呢？《黄帝内经》给了我们四个字，叫四气调神。这听起来不好理解，四气调神的“神”，究竟指的是什么呢？其实很简单。
调的是这个神明，就是指的是精神状态。而四季养生的一个核心，就是大情怀。大家不把养生专门局限在什么上呢？比如说吃什么喝什么，吃什么补药。首先第一点是一个大情怀的问题，就是你的心是不是很宽广。就是有人说了，我也想大情怀，我也想心胸特别宽畅，我怎么能够保证大情怀呢？
在《庄子.应帝王》记载，圣人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。意思是说，我们要培养像镜子一样的情怀。也许你会问，镜子是什么情怀呢？有什么值得我们平常人感悟的地方呢？有。
圣人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。这句话大家记住以后，可能对养成你的大情怀会非常有利。就是我们圣人的心，就要像镜子一样。镜子有什么特性呢？比如说你在照镜的时候，你笑，镜子（里的你）会怎么样？也笑。你哭，镜子（里的你）也哭。但是，假如你离开了，什么都没有了。
所以镜子，就是一种境界。任何事情来了，你可以充分地去感应它，走了，就在你心里消失了，这叫顺应自然。
这就是镜子的情怀，就是任何喜怒不要留下来，喜怒不留于意。你不要存在意念上，你就像镜子一样，事情走了就走了，这是大情怀的一个要点，这是我们养生的一个要点。就是养生一定要有情怀，而这个情怀在于你的心能不能像镜子一样。你要不留于意，不在意念上留，那你睡眠你就不会失眠。
庄子所说的镜子的情怀，其实是告诉人们对任何事情都不要太执着太在意，做人如此，养生之道也莫于于如此，如果过于执着留意，人的情志就会出问题，就没有达到镜子的境界。
你看我们失眠的很多病人，为什么晚上做梦全是白天的事？叫做日有所思，夜有所梦。为什么会这样？都是因为那东西没走，还在干扰你，那个不良信息还在影响你，这样我们这情怀的问题就出了大问题，这是“圣人之用心若镜”。古人还说什么呢？还说了一句话叫，圣人无梦。因为他都若镜了，他怎么可能有梦呢？圣人无梦，圣人之用心若镜，就是最好的养生大法。所以我们每个人要去培养自己的情怀，这是是很重要的，其余的都是小术的问题了。养生千万别局限在肉体的这个层面上，养生一定是要有心灵的层面，和灵魂的层面，就是让我们的心更高远一些。
因此，古人培养小孩子的时候，是十分注重情怀的熏陶的。那么今天，我们却忽略了对孩子大情怀的培养和熏陶。养生千万别局限在肉体的这个层面，养生一定是要有心灵的层面和灵魂的层面，就是让我们的心更高远一些。我们现在培养小孩子老是低头写作业，低头写作业，低头低头情怀就小了，不知道何为高远。这样实际上我们好象在培养小孩子学习，实际上我们把他的情怀忽略了。
那么，古人是怎么去关注和训练孩子的情怀的呢？方法很简单。古代春天的养生大法就是带着小孩子去放风筝，就是让小孩子培养高远的境界，眼光要向上看，要高，要远，要懂得什么叫儿行千里一线牵，就是母心还要牵挂你那一根线。你要通过现实生活去感悟生活，光给孩子讲道理，说你境界一定要高远，这是没有用的。什么叫高远？你天天让我低头写作业，我怎么高远？这是不可能的。所以这就是春天养生的一个很核心的问题，其实都不仅仅是春天。
回到刚才所讲的一个关键词，就是“四气调神”，这个“神”，用现代的词来表达，究竟是什么呢？就是大的情怀。情怀就是所谓的“神”。
因为中医里讲“四气调神”，就是四季都有一个神明，都有一个心灵的问题，所以大情怀是四季养生的一个核心，而不单纯是一个一季养生的核心，这是很重要的。
春天的情怀没有养好，自然就会影响到身体，从中医的角度来说，春夏秋冬是与五脏相应的，春天对应五脏的肝，肝主生发。春天不养好，身体的生发之机就起不来。春天没养好，你的阳气生发不起来的话，那么到了夏天你就会出现凝聚之象。所以，春天的问题，将会在夏天暴露出来。夏天你可能会出现腹泻，因为都是阳气没生发上来的象。
从春天的食物养生来讲，中国传统文化它非常注重，春天我们该吃什么呢？春天最核心的东西，一定要吃粮食。粮食就是五谷，就是春天一定要吃五谷。
在《从字到人.五谷为养》中，曲黎敏教授就详细讲述了五谷为养的中医医理。那么在春天，为什么要多吃五谷呢？粮食是什么概念呢？这是我们中国的饮食养生里面的一个要则，它认为五谷是主生发的。这是什么概念呢？就是它都像种子一样，把这个小米种在地上，它可以长出一嘟噜小米来，所以它的生发力是最旺的。你比如说把牛奶泼在地上，这属于衍生物，它什么也长不出来。所以中国的养生学，食疗养生学，它是非常重生发之象，所以它像种子一样。所以在中国的古代里面，比如说稻、梁、黍、麦、稷、菽，此六谷人所食，就是人一定要吃五谷或六谷，这个黍就是指的小米。可是大家会发现一个问题，你既然春天吃粮食，可是春天你又讲说一定要吃应季的食物。
话说到这儿，大家可能产生一个疑问，春天不产粮食，吃的应该都是陈粮，而春天吃陈粮能养生吗？这里面有什么道理呢？
能够留到春天的粮食都是种子，所以首先养生的第一条原则是吃种子，不吃衍生物，这是食疗的第一条原则。第二条原则是，因为春天主生发，而现在我们留到春天的粮食都是陈仓米，陈米，而陈米从热量上，从生发力上，从味道上它都偏弱和淡。而淡味，中国传统文化认为，淡味是最养脾胃的。
中医认为，五脏对应五味，酸对应甘，苦对应心，咸对应肾，辛对应肺，苦对应脾。五味过度会对五脏造成伤害，因此吃得“淡”一点，有利于养生。
像脾胃虚弱的老人，或者我们普通人，都是吃陈仓米，就是吃陈粮，在春天吃陈粮是最好的，因为它主慢慢的生发。
关于春天，不论睡觉、行为、饮食，都要追求养“生机”的大道，它的主体核心就是说一个字“生”。这个“生”字就是下面是一个土，然后上面冒出芽来了，这就是古代的“生”字，就是土地里面出现了一个新芽为“生”。所以春天养生的要则，在一个“生”字。
这个“夏”字在古代的金文里面，就是在钟鼎文字里面，上面画了一个小虫子的样，那个小虫子就是蝉，蝉是夏虫，我们现在叫知了，就是夏天拼命在那叫的那个东西。
知了经历了从蛹蜕化成飞蛾的过程，于是在生命最旺盛的时期，拼命绽放自己。人的生命其实就像知了一样，需要经历从小到大的生命变化。
所以夏虫是知了的形状，在金文里面也有这个字。关于“夏”字的解释，不止是知了，还有其它的说法。而在其它的说法中，依然蕴含着中国人对生命和养生的道理。
这个夏天的“夏”字在《说文解字》当中，它说是中国之人也。中国，最早是指中原地区。夏的意思是，中原地区的人。这个“夏”本身呢？大家看这个字非常有意思，上面的那个字是“页”，现在读作“页”，其实在古代读xie（音：谐）字。凡是从“页”部的字，都跟人头是有关的。
我们在查字典的时候，有一种常用的方法叫做部首检字法。部首从何而来呢？来自于中国古人在造字以及认识事物的思维方法上，一种叫“取象比类”的方法。
比如说这个“颈”，也是跟人头有关，领子的“领”这都是跟人头有关的。所以在中国汉字里面，如果你记住一个偏旁，你就能知道它大概的意思都在哪个方向上。中国文化有一个特性，它把万事万物都采取的是一种分类的方法，就是我们古人认为，你如果用有限的生命，去学无限的知识，那样你会很累。
所以古人认识事物，一般用取象比类的方法，是为了简便易行，因此在文字里出产生了“部首”的方法，这就是古人千年积累下来的智慧。
像中国有一个最基本的分类就是阴阳，然后在中医里它会讲到五行的分类。那么汉字里的分类是什么呢？它按的是部首。它的所有的分类方法，都有一个取象，所以这就是中国的汉字跟西方文字的不同。就是中国的汉字，刚开始很难学，因为你要一个字一个字的，一个部首一个部首的去认。但是你只要掌握了一些部首以后，很多字你都会一下子就能明白了。
回来再看“夏”字的写法，你就会觉得又生动，又传神。繁体的“夏”字，中间这个“页”部首是跟头有关，这是个头。而两边是两个手，然后底下是一个脚的形状，这个是两足的意思，两个脚的脚印，脚的花纹的意思。这个字本身有头，有手，有脚，这是什么意思呢？就是夏天太热了，我们的头露在外面，手和脚也是要露在外面的意思。
在古代，夏天因为闷热，房子要透气透风，所以露气露空的屋子，又叫“夏屋”。后来这个“夏屋”就改成这个“厦”字了，就是广厦。就是它露气露空，就是四周围都有可能是有很大的开阔的空间，它都是窗户开得很多，才叫做“厦”。或者甚至没有窗户，就是一个广厦，一个“厦”字。
与“春”字一样，关于“夏”字还可以也从声音上去解释，就是东汉末年，刘熙所作的《释名》一书。《说文解字》是专门从字形上来解释文字，而《释名》则是通过字的发音来解释。在《释名》中，解释“夏”为：假也。宽假万物，使生长也。什么意思呢？
夏天都生长，就像给万物放假一样，让它去自由的，充分地去生长才是夏天的意思。一会我们涉及到夏天养生一定也记住，就是这个放假这个含义，就是夏天养生就要养长的这个含义，就像给它放假，让它充分地去发挥，充分的自由，这才是夏天的一个含义。如果夏天你要约束了它，它就没法抽穗，没法罐浆，植物就是这样。
夏天是万物生长的季节，是万物由种子到开放长大的季节，所以“夏”字又引伸出来一个意思，是盛大的意思。把中国称为华夏，这里的“夏”，就和盛大这个解释相关。
那么华夏是什么意思呢？在《左传》里它就有一种说法，说中国人礼仪之大，因此称“夏”。“华”是有服章之美，就是服装啊，还有文章啊这些都是非常漂亮的。
《左传》中说，中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华。华夏民族有两个特点，一个是有礼仪，是礼仪之邦。一个是有服章之美。礼仪是代表意识形态的，是形而上的东西。然后服章之美是一个很具体的东西，就说你不能只讲礼仪，但是你成天到晚的光着膀子，你的文明程度就会被质疑。就是你要有一个双方面，要有内外相合之意，所以才称之为华夏。
“华夏”一词还含有古人对不同地域的划分与认识。中原地区叫华夏，北方叫做狄，南方叫做蛮，这个蛮字就是南方多虫，所以南方就称之为蛮。西北方叫做羌，“羌”这个字上面是个“羊”底下是个“儿”，这个西北就是多羊，多牛羊之地。然后东方叫做夷，“夷”这个字大家看，这里头是一个“弓”，外面是一个“大”，就是东方的少数民族是使用大弓的民族，就是文化是起于东方的，所以它就用“大”来比方它。
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