语音疗法的基础研究
五声及其发展一、 声
新华字典对声的解释是：“声音，物体振动时所产生的能引起听觉的波”。这里将声与音合在了一起来述说。但是，在《说文解字》音的注解中却将音与声的差别讲了出来：“宫商角徵羽声，丝竹金石匏土革木音也。”前者是说声是人的语言，如读宫商角徵羽这五个字时所发出的声音；后者是指使物体振动所发出的声音，如使丝竹金石匏土革木八类乐器震动所发出的声音。在《素问. 针解》中两次提到了声的人的属性：“人声应音”和“人发齿耳目五声，应五音六律”。因此，不管《内经》中也有些混称的情况；也不管《说文解字》中的声音互解，我们认为声的原始的说法或在《内经》音乐疗法的范围内“声”是指人的语声。
现代生理学认为“肺部的空气由气管呼出，因振动喉部的声带而发声；声音经过喉腔、咽腔、口腔、鼻腔各部分的时候，又得到共鸣而放大。”这是最简单的发声原理。在《灵枢. 忧恚无言》中以另一种方式讲述了人发声的原理：“喉咙者，气之所以上下也。会厌者，音声之户也。口唇者，音声之扇也。舌者，音声之机也。悬雍垂者，音声之关也。颃颡者，分气之所泄也。横骨者，神气所使，主发舌者也。”
在《内经》中有一些将声音混称的情况。如上述《灵枢. 忧恚无言》中，将声称为“音声”或“音”（人卒然无音者）。当然也有将音称为声的，如《灵枢. 经脉》“闻木声则惕然而惊”。正确的说法应如《素问. 阳明脉解》所说：“闻木音则惕然而惊”。
现代语音学认为：“在语音系统中，字是单音节语音的基本单位；声调是字的一种语音特征；声调是各种语言的普遍现象；不同语言的声调类型非常相似”。因此，我们可以用现代的声调来研究《内经》中语音的生理特征。现代声调有四种类型（轻声时值稍短但仍可归入阴平声）阴平、阳平、上声、去声。如何理解这四个名词（起源、机理和字义），至今还是现代音韵学家们争论不休的焦点问题。在没有正确结论之前，我们试以实验的方式结合《内经》原文提出如下假说：1. 阴平声调是气从声带的前部冲出（通过控制声带肌使左右声带的前部相互靠近，让前部声带振动。发阴平声时可以感觉到声带前方的肌肉紧张，同时感觉到气流在声带前方的流动。人前胸为阴，声带的局部震动比全部振动要平和的多，故称为“阴平声”）；2. 阳平声调是气从声带的后部冲出（通过控制声带肌使左右声带的后部相互靠近，让后部声带振动。发阳平声时可以感觉到声带后方的肌肉紧张，同时感觉到气流在声带后方的流动。人后背为阳，声带的局部震动比全部振动要平和的多，故称为“阳平声”）；3. 上声声调是气从声带的前后同时冲出，但前气大于后气（由于气流急且方向向上故称之为“上声”）；4. 去声声调是气从声带的前后同时冲出，但后气大于前气（气流从后经上腭转向前，经口上方冲出去，故称之为“去声”）。《素问. 针解》说：“人声应音，人阴阳合气应律”。人声应音是说，人五声的平声可以与五音相应；人六声的上声和去声（阴阳合气）可以与六律相应。
二、 五声
《吕氏春秋. 遇合》说：“人之能知五声者寡”。看来真的很少有人知道五声的情况。在《内经》中也只有《素问.针解》提到一次“五声”。其他先秦文献如：《周礼》、《左传》、《管子》、《庄子》和《吕氏春秋》等虽有提到过五声，但并没有具体的内容。幸好许慎在《说文解字》中记录了五声的内容，他在音的栏目下记有“宫商角徵羽声”的文字。原来五声与我们常说的五音的内容宫商角徵羽是一样的。考虑到人类语言的出现要远远早于乐器的发明，我们认为是乐器的五音借用了五声的名称。为什么五音会借用五声的名称呢？因为五音与五声的基音频率是相同的（由于泛音的不同我们可以区分人的声音或其他物体振动的声音）。在文字发明的早期假借的情况是时常发生的，只是由于五音的广泛使用使人们渐渐忘记了五声的存在。
现在我们知道宫商角徵羽是五声了，但是还是有些人不能完全理解它们的真正含义。有些人会问“古代五声是怎么唱的呢？”这还是站在五音的观念上问问题。其实，五声是宫商角徵羽这五个字的读音。历来介绍五音的书籍都会强调五音的具体读法（如“徵”读“止”音），可见其读音的重要性和五音来源于五声的实情。
三、 五声与脏腑经络
五声在医学中的作用是在与脏腑经络相关联上。《内经》有几篇文章介绍了五声（或五音）与五脏的关联情况，下面分别介绍各篇的具体内容：
1. 《素问. 金贵真言论》
原文：“五藏应四时，各有收受呼？岐伯曰：有。东方青色入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊（后又有其音徵、其音宫、其音商、其音羽等语）”。这里的音是指外界的乐音，是五脏接受外界的五音而共振。
2. 《素问. 阴阳应象大论》
原文：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒（后又有在音为徵、在音为宫、在音为商和在音为羽）”。此文的基本格式是在天、在地、在人。各段的中间部分先讲在天为风、热、湿、燥、寒，再讲在地为木、火、土、金、水，最后分别讲述在人的各个部分，如：在体、在藏、在色、在音、在声、在变动、在窍、在味和在志。因此，这里的音是指在人的语言之声。而“在声”的声则是指语言之外的人声形式，如：呼、笑、歌、哭、呻。为了区别语言之外的人声形式，本文用音来替换语言的声。
3. 《素问.五常政大论》
原文：“敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平，其气端，其性隋，其用曲直，其化生荣，其类草木，其政发散，其候温和，其令风，其藏肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬，其色苍，其养筋，其病里急支满，其味酸，其音角，其物中间，其数八（后又有其音徵、其音宫、其音商、其音羽）”。这里的音是属于五脏本身的功能，即人声。
原文：“委和之纪，是为胜生，生气不政，化气乃扬，长气自平，收令乃早，凉雨时降，风云并兴，草木晚荣，苍干雕落，物秀而实，肤肉内充，其气敛，其用聚，其动緛戾拘缓，其发惊骇，其藏肝，其果枣李，其实核壳，其谷稷稻，其味辛酸，其色白苍，其畜鸡犬，其虫毛介，其主雾露凄沧，其声角商（后又有其声徵羽、其声宫角、其声商徵、其声羽宫）”。这里的其声是指自然界的音。
4. 《灵枢. 顺气一日分为四时》
岐伯曰：“肝为牡藏，其色青，其时春，其音角，其味酸，其日甲乙（后又有其音徵、其音宫、其音商、其音羽）”。因后又有“病变于音者，取之经（当人的语音有病变时，可以用五输穴中的经穴来治疗）”，故音是指人的声。
以上的分析有时很难，有些内容可声可音。但不管怎样可以认定五声与五脏有对应的关系，即宫声—脾；商声—肺；角声—肝；徵声—心；羽声—肾。
五声与五脏是通过什么方式联系起来的呢？为此，我们进行了五声的经络感传试验。当反复读“宫”这个字时，可以感觉到脾经及脾脏（左为胰，右为脾）的震动。其性能与气功六字诀相似。其他四音亦有同样的感觉，只是所诱发的脏器和经络不同。因此我们认为五音是通过经络与五脏相连系的。具体的说是宫音—脾经；商音—肺经；角音—肝经；徵音—心经；羽音—肾经。另一方面，由于五声与五音相对应（基因频率相等），而五音可以影响到经络，故五声亦可影响经络。
四、 五声的声调
五声宫商角徵羽与其他字是一样的，都有不同声调的四种读音方式。那么这四种不同声调的读音方式对相应经络的影响是否一致呢？通过五声的经络感传试验，我们发现阴平声主要是使右侧的相关属阴经络和脏器振动；阳平声主要是使左侧的相关属阴经络和脏器振动；上声主要是使右侧的属阳经络和腑器官振动；去声主要是使左侧的属阳经络和腑器官震动。这与《素问. 针解》“人声应音，人阴阳合气应律。”是一致的，因为《灵枢. 经别》说：“内有五脏，以应五音”；“外有六腑，以应六律”。所以人五音的平声声调可以与五音一样使人五脏及经络振动；而人五音的上声和去声（阴阳合气）则可以与六律一样使人五腑及经络振动。
五、 五声的发展
后来人们发现人的语音不止五音可以与脏腑经络共振，五音只不过是其中的代表而已。如气功六字诀的嘘、呵、呼、呬、吹、嘻分别可以使人的肝、心、脾、肺、肾、三焦振动。进一步的研究发现几乎所有的字音都可以引发人脏腑经络的共振，但是这个振动往往不止一条经络。如“宫”是先肺经后脾经。按照一个字由声母和韵母组成的模式，我们将宫的发音分开来读（g 和ong） ，我们发现g 引发的是肺经；o 引发的是肺经，ng 引发的是脾经。当读gong 时，一般g 的读音比较轻，而o 比较短 ，只有ng 拉的比较长。因而，突出了ng 的作用，于是宫主要振动了脾经。为了了解全部字音的经络感传情况，我们将字典上基本的声母和韵母分别进行了经络感传试验。其结果如下：
声母读音 经络 声母读音经络 声母读音经络
b 玻 肺经 p 坡 心经 m 摸 肺经
f 佛 肾经 d 得 心经 t 特 心经
n 讷 心经 l 勒 心包经g 哥 肺经
k 科 肺经 h 喝 心经 j 基 肝经
q 欺 肺经 x 希 脾经 zh 知 心包经
ch 蚩 心包经sh 诗 心包经r 日 肝经
z 支 心经 c 吃 脾经 s 思 脾经
韵母读音 经络 韵母读音经络 韵母读音经络
a 啊 肺经 o 喔 肺经 e 鹅 心经
i 衣 心包经u 乌 脾经 ü 迂 肾经
ng（鼻音） 脾经
下面我们试分析五声宫、商、角、徵、羽的结构：
1. 宫的拼音是gong ,其中g 通肺经、o 通肺经、ng 通脾经。尾音拉长，故以通脾经为主。
2. 商的拼音是shang ,其中sh 通心包经、a 通肺经、ng 通脾经。两头发音轻，故以通肺经为主。
3. 角的拼音是jue ,其中j 通肝经、u 通脾经、e 通心经。前重后轻，故以通肝经为主。
4. 徵的拼音是zhi ,其中zh 通心经、i 通心包经。i 不发音，故通心经。
5. 羽的拼音是yu （读ü ） ，通肾经。
我们还可以用此法分析气功六字诀，佛号“南无啊弥陀佛”，基督教的“哈里路亚”等一直为人们长期不解的难题。特别是诗词“韵”的医疗作用。
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