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现代有学者说：“‘太极’文字记载始出于《周易》，如《易·系辞上》曰‘易有太极，是生两仪。’”（杨力《周易与中医学》）当云始出于《易传》，因与《周易》之“经”相差好几百年。从此太极与《易》学结缘。 《系辞传上》说：“易有太极，是生两仪。”仪，匹配之义。在汉唐之前，两仪指天地。宋儒治《易》者广演其说，又以阴阳释两仪，并以太极之图象附会推演其说。 对于《系辞》“易有太极，是生两仪”，古今注家是如何解释的呢？ 汉·虞翻说：“太极，太一。分为天地，故‘生两仪’也。”（李道平《周易集解纂疏》）李道平《疏》说：“《释诂》曰：‘仪，匹也。’天地相配，故称两仪。” 晋·韩康伯注：“太极者，无称之称，不可得而名，取其有之所极，况之太极者也。” 唐·孔颖达《疏》说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。故《老子》云‘道生一’即此太极是也。又谓混元既分，既有天地，故曰‘太极生两仪’，即《老子》云‘一生二’也。不言天地而言两仪者，指其物体，下与四象相对，故曰两仪，谓两体容仪也。” 宋·周敦颐《太极图说》说：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。……阴阳一太极也，太极本无极也。” 宋·朱熹《周易本义》说：“太极者，其理也。两仪者，始为一画以分阴阳。” 宋·黎靖德《朱子语类·卷第一·理气上·太极天地上》说：“太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动而生阳，亦只是理；静而生阴，亦只是理。” 高亨《周易大传今注》说：“太极者，宇宙之本体也。宇宙之本体，《老子》名之曰‘一’，《吕氏春秋·大乐》篇名之曰‘太一’，《系辞》名之曰‘太极’。……两仪，天地也。……宇宙之本体太极分而为天地，故曰‘是生两仪’。” 金景芳、吕绍纲《周易全解》说：“太极是什么？前人有两种截然不同的解释。 许慎在《说文解字》的‘一’字下说：‘惟初太一，道立于一，造分天地，化成万物。’虞翻也说：‘太极，太一。’这是对的。‘太极’就是‘太一’。太一是整体的、绝对的‘一’。 韩康伯注说：‘太极者，无称之称，不可得而名，取其有之所极况之太极者也。’这是用《老子》的观点来解释《周易》，是不对的。 因为《周易》关于世界本原的观点和《老子》是根本对立的。《老子》说：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’又说：‘天下万物生于有，有生于无。’《老子》所说的‘一’和‘有’，相当于《周易》的‘太极’。《老子》在‘一’与‘有’之前加上‘道’与‘无’，认为‘一’是由‘道’产生，‘有’是由‘无’产生，世界的本原是‘道’与‘无’，而不是‘一’与‘有’，这就与《周易》的观点大相径庭了。 恩格斯认为，判断一种思维是唯物的还是唯心的，关键看它承认存在第一性还是承认意识第一性。对照这个标准，我么可以看出，《周易》的思想是唯物的，而《老子》的思想则是唯心的，二者相去甚远。宋人不明白这一点，试图用《老子》中的‘无’来解释《周易》中的‘太极’，如陈抟将太极画成圆圈。周敦颐说‘无极而太极’，都犯了与韩康伯所犯相同的错误。‘两仪’是什么？《诗·鄘风·柏舟》：‘实维我仪。’毛传：‘仪，匹也。’可见，‘仪’有匹配的意思。‘两仪’就是一对儿，就是事物对立统一着的两个方面。太极生两仪，就是毛泽东所说的‘一分为二’。……在《易经》中，‘两仪’就是阴阳。” 李经纬、邓铁涛《中医大辞典》说：“太极，易学术语。《易·系辞上》：‘易有太极，是生两仪。’太极指原始混沌之气，由此气运动而分阴阳，由阴阳而生四时，进而出现天、地、雷、风、水、火、山、泽等八种自然物质或现象，推衍为宇宙万事万物。” 纬书附会推演其说。 《易纬·乾凿度》说：“易始于太极，太极分而为二，故生天地。……夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑成而未相离。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形畔。”（省略号之后的内容，《列子·天瑞篇》同。此书因有魏晋人之增补，故有学者认为《列子》一书乃后世伪托之作） 《孝经钩命诀》说：“天地未分之前谓之一气，于中有太易，有太初，有太始，有太素，有太极，是谓五运。” 《乾凿度》将“易有太极”修改为“始有太极”，太极便成为最高范畴。那么，“太极”究竟是什么？太极是有，儒家谓之“一”，即一个整体、一团混沌之元气。冯时说：“原来它就是天体宇宙。……是天地未分之前的一团混沌元气。”（《中国天文考古学》）太易是无（道家之无，即宇宙本源，尚未形成元气的阶段，无形之时，虚豁寂寞，亦名太虚），而太初、太始、太素是三气未分、浑沦相连之混沌状态。太易、太初、太始、太素，太极，乃道家哲学中宇宙生成论之“先天五太”（五运）之说。原来天地万物是这样形成的，即太易→太初→太始→太素→太极，由道家无极过渡到太极万物的开始，结合《老子·二十五章》“有物混成，先天地生”、《四十章》“天下万物生于有，有生于无”及《四十二章》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的认识，宇宙万物生成模式为： 道、太易（无）→一、太极（气、有）→二、两仪（天地、阴阳）→三、（阴阳交感和合）→万物。 虽虞翻说“太极，太一”，而《周易全解》亦遵之说“太极就是太一。太一是整体的、绝对的‘一’”，然与《内经》所说之“太一”不同。在《内经》全书中，“太一”一词共11见，乃北极星之义，即北辰、北极。张介宾《类经二十七卷·运气类三十五》说：“太一，北辰也。……盖太者至尊之称，一者万数之始，为天元之主宰，故曰太一，即北极也。”即使《素问·六微旨大论》有“太一天符”之词，亦至尊为贵之称。张介宾说：“太一者，至尊无二之称。”（《类经二十四卷·运气类七》）刘温舒亦说：“太一者，所以遵之之号也。”（《素问运气论奥》）与本文“太极”无关。
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