小宋 发表于 2013-3-13 20:21:32

为什么逆秋气则太阴不收!而不是说少阴不少!

刚刚在群里遇到这样的一个问题,为什么逆秋气则太阴不少!
那么逆冬气则少阳不长!

一言以蔽之!首先要理解逆这个字 ! 什么是逆?逆就是反,相反的方向运动!

第二那,秋气主杀,主散,秋气还主下!
按照古人的这中推理老说,那么要是顺应秋气的话,则太阴就会收回来! 逆的话,就会少阴回来! 也就是说,顺着秋天往下就是冬天,逆了那,就是冬天变成夏天了!

关于逆秋气则太阴不收!大家很多的观点,愿意听听大家的见解!   奖励积分喔

河间金栋 发表于 2013-10-2 23:40:06

本帖最后由 河间金栋 于 2013-10-2 23:42 编辑

《素问·四气调神大论》“太阴、少阴”互误

金栋河北省河间市人民医院

1、经文:

《素问•四气调神大论》云:“逆秋气,则太阴不收,肺气焦满;逆冬气,则少阴不藏,肾气独沉。”

杨上善《太素•卷第二•顺养》注云:“太阴,手太阴肺之脉也……少阴,足少阴肾之脉也。”

王冰次注云:“太阴行气,主化上焦,故肺气不收,上焦满也。……少阴之气,内通于肾,故少阴不伏,肾气独沉。”

历代注家对经文中“太阴、少阴”的解释,多尊杨、王之注而释,认为“太阴指肺(经)、少阴指肾(经)”,请看历代注家所释。

河间金栋 发表于 2013-10-2 23:41:09

2、汇释:

马莳《素问注证发微》云:“逆此秋气,则肺属手太阴经者也,太阴不能收,而肺气枯焦胀满……逆此冬气,则肾属足少阴经者也,少阴不能藏,而肾气已独沉。”

吴昆《素问吴注》云:“太阴失其养收之令,则肺气不清而病焦满,肺胀是也……少阴失其养藏之令,则肾气独沉,令人膝胻重是也。”

张介宾《类经一卷•摄生类六》注云:“秋令属金,肺与大肠应之。《藏气法时论》曰:‘肺主秋,手太阴阳明主之。’故逆秋气,则太阴之令不收,而肺热叶焦,为胀满也……冬令属水,肾与膀胱应之。《藏气法时论》曰:‘肾主冬,足少阴太阳主之。’故逆冬气,则少阴之令不藏,而肾气独沉。”

张志聪《素问集注》云:“太阴主秋收之气,太阴不收,则肺热叶焦而胀满矣。少阴主冬藏之气,少阴不藏,则肾气虚而独沉矣。”

高士宗《素问直解》云:“太阴主秋收之气,逆秋气,则太阴不收,肺金王于秋,逆则肺气焦满。少阴主冬藏之气,逆冬气,则少阴不藏,肾水王于冬,逆则肾气独沉。”

以上注家主要是随文释义,并未发现有任何问题。发现这二句话有问题的如日本•丹波元简先生及清代以后等注家。如

河间金栋 发表于 2013-10-2 23:43:10

丹波元简《素问识》明确指出:“[太阴不收、少阴不藏] 简按:以太阳少阳例推之,此以时令而言之,乃太阴少阴,疑是互误。《灵•阴阳系日月》云:‘心为阳中之太阳,肺为阳中之少阴,肝为阴中之少阳,脾为阴中之至阴,肾为阴中之太阴。’《春秋繁露》云:‘春者少阳之选也,夏者太阳之选也,秋者少阴之选也,冬者太阴之选也。’”

晚清医家张山雷《读素问识小录》云:“颐按:此节太阴与少阴互讹。盖以一年之四时分配阴阳太少,即《易学》之两仪生四象。春令由阴而出于阳,阳气未盛,故曰少阳,亦曰阴中之少阳;至夏而阳气大盛,则曰太阳,亦曰阳中之太阳;秋令则由阳而入于阴,阴气未盛,故曰少阴,亦曰阳中之少阴;至冬而阴气大盛,则曰太阴,亦曰阴中之太阴。此与十二经络之阴阳太少,各自一义,两不相蒙者。乃浅者读之,只知肺旺于秋,肾旺于冬,遂谓肺是太阴,肾是少阴,而妄改之。其亦知上文春之何以为少阳,夏之何以为太阳乎?合四时而统观之,则妄人篡改之迹,亦已显而可据。《六节藏象论》篇:‘阳中之太阴,通于秋气;阴中之少阴,通于冬气。’太、少二字亦互讹,亦是浅人妄改。宋《校正》据《甲乙经》、《太素》及全元起本已明辨之。而于此《四气调神》篇则无校语,未免疏漏。又《六节藏象论》‘阳中之少阳,通于春气’,宋《校正》亦据全元起本及《甲乙》、《太素》,谓当作‘阴中之少阳’。而王启玄注,与此数节,无一不随文敷衍,陋矣!(《灵枢•阴阳系日月第四十一》‘心为阳中之太阳,肺为阳中之少阴,肝为阴中之少阳’等四句不误,可证。)”

胡天雄《素问补识》云:“[太阴不收]《内经》太少阴阳配四藏,见于《素问》的,有《四气调神大论》、《金匮真言论》、《六节藏象论》等篇;见于《灵枢》的,有《九针十二原》、《阴阳系日月》等篇。《素问》都以肺为太阴,肾为少阴。《灵枢》则以肺为少阴,肾为太阴。
考四时阴阳,本指四时寒热而言(《灵•刺节真邪》:‘阴阳者,寒暑也。’),热是由温发展而来,寒是由凉发展而来的。《至真要大论》所谓‘阳之动,始于温,盛于暑;阴之动,始于清,盛于寒。’说明四时寒热,有始和盛的程度之分,因而四时阴阳,即有少和太的程度之分。
冬至一阳生,所以立春以后,天气温和为少阳;立夏以后,天气炎热为太阳。夏至一阴生,所以立秋以后,天气凉爽为少阴;立冬以后,天气严寒为太阴。古人以四藏配四季,肝主春,故以肝为少阳;心主夏,故以心为太阳;肺主秋,故以肺为少阴;肾主冬,故以肾为太阴。
四时阴阳分太少,和经脉的三阴三阳配藏府不同。前者是以寒暑分阴阳,后者以藏府分阴阳。《素问》以肺为太阴,肾为少阴,显然是抄录者概念不清,因而以误传误之故。《汉书•律历志》云:‘太阴者北方。北,伏也,阴气伏于下,于时为冬。’‘太阳者南方。南,任也,阳气任养物,于时为夏。’‘少阴者西方。西,迁也,阴气迁落物,于时为秋。’‘少阳者东方。东,动也,阳气动物,于时为春。’是对《内经》太少阴阳的最好说明。”

但目前亦有未同意上说者,如山东中医学院、河北医学院校释《黄帝内经素问校释》云:“少阳、太阳、太阴、少阴:古人认为春夏属阳,秋冬属阴,一年四季阴阳消长随时令而变异,并用少阳代表春令的阳气,太阳代表夏令的阳气,太阴代表秋令的阴气,少阴代表冬令的阴气,用以说明四时阴阳消长的变化。也有人把四时阴阳,分别同脏腑经络对应地联系起来,将少阳、太阳、太阴、少阴,直接解释为相应的经络脏腑,如《太素》卷二顺养注:‘少阳,足少阳胆府脉……。太阳,手太阳小肠府脉……。太阴,手太阴肺之脉也……。少阴,足少阴肾之脉也。’”显然有误,并举杨上善《太素》来说明,非是。

河间金栋 发表于 2013-10-2 23:43:46

3、小识:

书不校勘,莫若不读。对于经文中“太阴、少阴”之互误,《素问补识》分析讲解透彻,非常到位;张山雷云“即《易学》之两仪生四象”。

今从《易》之太极、四象来阐释“太阳、少阴、少阳、太阴”的演变规律。

《周易•系辞》云:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”太极即气,是生阴(--阴爻)阳(—阳爻)为两仪,在阴阳卦爻之上各自加上一阴一阳,就成为四象,即太阳、少阴、少阳、太阴。在四象的基础上,再“一分为二”就形成八卦---乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离。

太阳又称老阳(正阳),太阴又称老阴(正阴)。为什么阳有老、少之分,阴亦有老、少之分呢?这是因为《周易》筮法以四营象四时。

七、八在四营中为不变之爻,九、六为宜变之爻。七与八两个数字不变的七为奇数,以象春天的阳气逐渐壮大,为阳数;八为偶数,象秋天的阴气逐渐壮大,为阴数。这种壮大的情况有点象现代哲学中的由量变到质变的过程。七为少阳,表示春天虽然阳气逐日增长,但未达到引起质变的界限;换言之,季节虽然已由春趋夏,离开变秋还有一段距离,故名少阳。少者,继续在阳气的范围内可以增长之意,阴阳之质不变,少阴的八也是如此。八为阴气增之象,季节由秋趣冬,但离开变春还有一段距离,故称少阴。

九与六,代表夏与冬。九为夏,根据“夏至一阴生”的规律,阳气到夏至而极,夏接变为秋,则阳变为阴;同样理由,六为冬,根据“冬至一阳生”的规律,阴气到冬至而极,冬接变为春。故九、六为老阳、老阴。老者,气至极而变的意思,也可以说是二气互变,达到了质变的界限。当然,这仅仅是一个取喻,阴阳互变与质量之变,也有它们之间不尽相同之处。例如季节的变换为循环性的,而量质之变,则为变而创新,产生新的事物与变化。四象变化虽然也有这个含义,但不及唯物论辩证法揭露得深刻。

从上述可知,少阳为春,老阳为夏;少阴为秋,老阴为冬。故四季气候变化表现在植物的变化中,则长、壮、衰、变的循环次序也完全相同,所以四象之数虽七、八、九、六,但它并非凭空而生,自由它客观世界的依据。(郭杨《易经求正解》)

《汉书•律历志》云:“太阴者北方。北,伏也,阴气伏于下,于时为冬。”“太阳者南方。南,任也,阳气任养物,于时为夏。”“少阴者西方。西,迁也,阴气迁落物,于时为秋。”“少阳者东方。东,动也,阳气动物,于时为春。”者等,与“少阳为春,老阳为夏;少阴为秋,老阴为冬”是一致的。

小宋 发表于 2013-10-3 17:42:34

河间金栋 发表于 2013-10-2 15:43 static/image/common/back.gif
3、小识:

书不校勘,莫若不读。对于经文中“太阴、少阴”之互误,《素问补识》分析讲解透彻,非常到位; ...

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