河间金栋 发表于 2017-3-9 21:36:18

【原创】太极、太极图与中医阴阳说之关系简析

【原创】太极、太极图与中医阴阳说之关系简析金栋河北省河间市人民医院太极(无极)图太极(阴阳)图

河间金栋 发表于 2017-3-9 21:37:27

今本《内经》中既无太极之词,亦未见有太极之图象,更未引《周易》之“经”一句话,怎么能说和中医学有关系呢?怎么能说和中医阴阳说有关系呢?因为有学者说“中国文化是阴阳文化,《周易》是阴阳文化的总源,太极文化是阴阳文化的代表。太极阴阳被广泛地应用于中国的传统文化中,成为了中国传统文化的一株奇葩。……无论易儒或道家都视之为己学,无不以太极阴阳为正统宗传。太极阴阳被应用的极为广泛,包括哲学、易学、道学、古天文学、儒家、道家、医学等,皆无不涉及。”(杨力《周易与中医学》)果真如此吗?试分析如下。不当之处,请拍砖。

河间金栋 发表于 2017-3-9 21:39:26

本帖最后由 河间金栋 于 2017-3-9 22:37 编辑

将太极、太极图明确附会《内经》者,首见于明代大医学家张介宾。如下图(非我们熟悉的太极阴阳图):

河间金栋 发表于 2017-3-9 21:44:12

张氏乃承袭宋儒理学之说,广引邵雍、程颐、周敦颐、朱熹等理学大家之论,以《易》学附会推演《内经》之医理。见于其著作《类经图翼》和《附翼》。从此有了“医易同源”(《类经附翼·医易义》)之说,因“《易》道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术、以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说。而好异者又援以入《易》,故《易》说愈繁。”(《四库全书·经部·易类》)因此后世学者亦多以《易》学附会《内经》或中医阴阳说,硬要将太极、太极图之类《易》图塞进《内经》、塞进中医阴阳理论。殊不知,此并未使中医理论更加完善与成熟,反而使后学者及百姓误认为中医与卜筮、巫术、算卦等迷信术数有关。在此,我要举出《内经》和《周易》中各一句话,一针见血地说明,《内经》和《周易》不但不是一家,反而是针锋相对、互不相容的两门学问。《内经》说:“拘于鬼神者,不可与言至德。”(《素问·五脏别论》)这句话的意思是:对那些迷信鬼神的人,不要和他们讲真理。故《内经》坚决反对鬼神迷信,其中不研究鬼神问题。她研究的是:“人之所以生,病之所以成,人之所以治,病之所以起。”(《灵枢·经别》)所以,《内经》研究的是人体的生理和病理,也就是医学。《周易》说:“知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”(《易·系辞传上》)这段话的意思是:知道阴间和阳世的道理。推究终始,故知道死后和生前道理。精气形成万物,游荡着的灵魂使之变化,所以知道鬼神的情形和状态。简言之,《周易》要研究为什么会有阴间和阳世,生前和死后是怎么回事,而且知道鬼神的样子。显然,《周易》和易学是算卦(筮)、神学和哲学的混合体。有的人可能不同意,把“幽明”解作“阴间和阳世”,而且举韩康伯以“有形和无形”解“幽明”。那么,我要问:紧接着的“游魂”和“鬼神”该如何解?不知道阴间的道理,怎么能知道鬼神的情状呢!在鬼神这个大问题上,《内经》和《周易》如此针锋相对,中医学怎么可能源于易学呢!医学和易学怎么会同源呢!中医学怎么会是易学的一个分支呢!《周易》中还有一句话最能代表其书的性质。“大有”卦上九爻辞说:“自天佑之,吉无不利。”总之,《周易》不过是祈求老天爷保佑的书,和《内经》根本是两回事。(赵洪钧著,金栋补注《内经时代补注·第八章内经与周易》)

河间金栋 发表于 2017-3-9 21:45:25

今本《周易》分“经”与“传”两部分。《易经》成书于西周时期,乃是一部筮书,即算卦的书,出自卜史官之手。《易传》成书于战国秦汉间,乃是一部哲学书,出自受道家影响的孔门儒生经师之手。二者相差好几百年,其性质完全不同,应分别对待。

河间金栋 发表于 2017-3-9 21:46:26

近代治《易》学者(疑古者多)高亨《周易古经今注·旧序》说:《周易》一书包括两个部分,一是经,二是传。《周易》古经是因古人迷信而产生的一部筮书。筮就是算卦。古代算卦,一般是巫史的职务。巫史们在给人算卦的时候,根据某卦某爻的象数来断定吉凶,当然有些与事实偶然巧合的地方,这就是他们的经验。他们把一些经验记在某卦某爻的下面,逐渐积累,成为零星的片段的筮书,到了西周初年才有人加以补充与编订,《周易》古经至此才告完成。所以实际说来,《周易》古经不是一个时期写定,更不是出于一人之手。我们从它的内容和形式观察,它的完成当在西周初年。司马迁(《史记·太史公自序》)、班固(《汉书·艺文志》)都说“文王作卦爻辞”,马融、陆绩等(《周易正义》引)说“文王作卦辞,周公作爻辞”,这在先秦古籍书中没有明证,难于置信。今人有的说是东周作品,更不可从。传的部分共七种,就是《彖》、《象》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。《彖》、《象》、《系辞》各分上下两篇,因此《易传》共十篇,旧称《十翼》,都是《周易》古经的解释。这七种都作于东周时代,并非出于一人之手。司马迁(《孔子世家》)、班固(《汉书·艺文志》)等说是孔子所作,是不对的。近代有人说其中有汉人作品,也没有坚强的证据。《易传》的解经,诚然有正确的成分,但是有许多地方不符合经文的原意。而且《易传》的作者们常常假借经文,或者误解经文,或者附会经文,来发挥自己的哲学观点,又夹杂一些象数之说。讲《周易》固然不能抹杀象数,然而总是讲不圆满。总之,《易传》七种仅仅是《周易》古经最古的、有系统的、值得参考的、有正确成分的解释,绝不是什么“不刊之论”。初学《周易》,如果处处拘守《易传》去体会经文,那就难以窥见《周易》古经的原意。然而我们如果不管《易传》解经的是非,而只就传文所表现作者们的思想体系而论,那么《易传》还是古典哲学中异常重要的著作。因此,我认为研究《周易》古经,首先应该认识到《周易》古经本是上古的筮书,与近代的牙牌神数性质相类,并不含有什么深奥的哲理。其次应该考释经文,参阅旧说,探索它的原来义蕴,对于《易传》只看做旧说的重要部分而已。有的可以引用,有的可以不采。

河间金栋 发表于 2017-3-9 21:47:35

现代治《易》学者张其成《张其成全解周易·<周易>导读》说:其实“经”和“传”是不同时代的产物,其性质完全不同,应该分开来论述。分而言之,《易经》是一部占筮书,以占筮成分为主;《易传》是一部哲学书,以哲学成分为主。

河间金栋 发表于 2017-3-9 21:49:06

今本《易经》经文共4940个字,无一处“阴阳”连用之词,怎么能说与阴阳有关系呢?当代易学大家朱伯崑《易学哲学史·春秋战国时代的易说》说:《易经》中并无阴阳辞句,春秋时期的人解易亦无“阴阳”辞句。以“阴阳”观念解易当出于战国时期。《庄子·天下》评论儒家的“六艺”说:“《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。”在道家看来,《周易》是讲阴阳学说的。“易以道阴阳”。可以说是概括出战国时期易说的特征。可见《易经》本与阴阳无关。说与阴阳有关系的,大都认为八卦与六十四卦卦画中有阴爻“- -”和阳爻“—”的缘故。但阴阳爻的原型据张政烺等学者的考证认为是数字卦画(张政烺著、李零等整理《张政烺论易丛稿》。张立文《帛书周易注译》、邓球柏《帛书周易校释》及李零《中国方术正考》等皆有相同论述)。认为《周易》中有阴阳说的,只是在《易传》中大量出现,所以才有了《庄子·天下篇》“《易》以道阴阳”的说法。而《易传》之成书时间是战国秦汉间。台湾著名学者陈鼓应《易传与道家思想》说:《庄子·天下篇》说:“《易》以道阴阳。”这是说,《周易》是讲阴阳问题的。实际上,《易经》中还没有产生阴阳的概念。后来虽有史官以阴阳二气来解释各种自然现象,但是,在春秋时代,还没有发现用阴阳解释《易》的例子。从现有材料来看,以阴阳解《易》,当出于战国时期。以阴阳解《易》(尤其是《系辞》的特点)始见于《彖传》,而且只是在解释泰、否二卦时才出现。从理论系统上看,《彖传》这种以阴阳解《易》的传统与儒家无关,而与道家相连。作为周室守藏史,老子承继以阴阳解释自然现象的史官传统,认为“万物负阴而抱阳,冲气以为和”。庄子更是明确地讲:“阴阳于人,不翅于父母。”(《大宗师》)老、庄的这种阴阳气化的思想应该说正是《易传》以阴阳解《易》的理论来源。阴阳学说在《系辞》中已发展到了很高的程度,而且构成了它的一个重要理论内容。考其渊源,主要应该是受到了道家且主要是庄子思想的影响。

河间金栋 发表于 2017-3-9 21:50:11

因《内经》以阴阳五行说为核心理论,而《易传》又多以阴阳说解《易》,故《易传》与《内经》有同源关系,即同源于《内经》时代之阴阳说。如果说医易同源,一脉相承,那就是皆“同源”、“相承”于《内经》时代之阴阳说。即使说二者难解难分,也不能就此说医理源于易理。有学者认为,大讲阴阳的《易传》形成于战国中晚期之间,至迟也在战国末期。医学与《易》学,大致均是在这一历史时期接受了阴阳学说,但两者之间却无直接的启承关系。《易》只不过是阴阳学说的一个载体而已。医学理论与《易》无关。(廖玉群《重构秦汉医学图像》)

河间金栋 发表于 2017-3-9 21:51:24

传统观点认为,太极一词,首见于战国时期道家典籍《庄子》。《庄子·大宗师》说:“夫道……在太极之先而不为高,在六极之下而不为深。”唐·成玄英《疏》说:“太极,五气也。六极,六合也。且道在五气之上。”真西山云:“庄子以道在太极之先。所谓太极,乃是将作天地人三者已具而混沦未判者之名。”(清·毛奇龄《毛奇龄易著四种·太极图说遗议》)既与《易》学无关,亦与阴阳说无缘。西汉典籍《淮南子·览冥训》说:“然以掌握之中,引类于太极之上。”汉·高诱注:“太极,天地始形之时也。上犹初也。”何宁《淮南子解释》说:“○俞樾云:高氏注‘太极之上’曰:‘太极,天地始形之时也,上犹初也。’此说殊失其意。《周易·系辞传》‘易有太极’,《释文》曰:‘太极,天也。’然则,太极之上,言天之上也。”天之上,天极是也。与《庄子》所指义同。太者,大也。极者,无限之义。太极,就是无边、无际、无垠、无限,天极是也,故又有无极之称。
页: [1] 2 3
查看完整版本: 【原创】太极、太极图与中医阴阳说之关系简析

中医药